他是学者，不是网红金句制作机

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原标题：他是学者，不是网红金句制作机
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《超脱》剧照
被称为“网红哲学家”的韩炳哲，他的书在近年频频登上各种榜单。为何他会这么火？
他的旧书《让步社会》中承继了《疲倦社会》中“功绩社会”的实践，他以为当下的社会是一个“功绩社会”，在人对自我的抽剥中，盛产抑郁症、ADHD（留意缺点与多动障碍）等精力疾病。在《让步社会》中，他的实践再一次戳中了当下人们的把柄：“人们对一切苦楚情况避之不迭，乃至连恋情的苦楚也变得可疑起来。”
他也不成防止地背负着许多争议，但他的实践依然值妥当下感到许多困惑的人们去理解，不只作为精力上的刺激剂，也作为一种进入哲学思考的一扇大门。
明天的硬核读书会，带你理解这位离当下比来的哲学家。
?作者 | 西武
?编纂 | 王亚奇
“咱们彻底失去了忍耐苦楚的技巧。”
韩炳哲，这位靠 《疲倦社会》《爱欲之死》等著述精准剖析当代社会之痛的“网红”哲学家，在最新的中文版作品 《让步之死》里再次炮轰古代社会，人们恐怖苦楚的景象：“人们对一切苦楚情况避之不迭，乃至连恋情的苦楚也变得可疑起来。”
这不是韩炳哲第一次戳中当代人的心。他以对“功绩社会”等极具当下性的概念的阐述走红，让寰球有数人感同身受，成为当代最受关注的哲学家之一。西班牙《国度报》更是不惜赞扬他是“德国哲学界的一颗新星”。
韩炳哲的走红，不是个例。在人们将海德格尔、尼采等哲学家的著述置之不理时，哲学在以另外一种更当代的形式走红。哲学科普书籍层见叠出、哲学系传授遭到追捧，就连高中生组成的哲学社团都因对热点事情的评论而被公众留意。
哲学，终于迎来了当代的“文艺振兴”。

《让步社会：今日之痛》
[ 德] 韩炳哲著，吴琼译中信出版团体，2023-1
韩炳哲是谁
说韩炳哲是近些年东亚社会中最火的哲学家其实不过分。
乏味的是他的履历带着乏味的割裂感。1959年，韩炳哲出世于韩国，起初进入了首尔大学学习冶金专业。接着，他去了德国学习天文学、德国文学以及天主教神学，最初在这个降生了康德、尼采等哲学大拿的国度里，成了一位哲学家。如今，钻研畛域是海德格尔哲学的韩炳哲，已在德国柏林艺术大学任教多年。
当初64岁的韩炳哲，不像其余先辈，诸如此拉沃热·齐泽克等人那样时常出来炮轰社会，针砭时弊。他鲜少出面，简直不承受采访，只是以简直每一年一本的速度写作。2010年，他的代表作《疲倦社会》面世，惹起欧洲和北美社会的少量探讨。

《疲倦社会：韩炳哲在首尔和柏林》纪录片截图
接着，即是寰球的“韩炳哲热”：他的书被翻译成十几种言语，读者追捧，文青们以议论韩炳哲及其书为潮流。
这些探讨里，绕不开韩炳哲在书中重复提及的一些抢手概念。最抢手的那本《疲倦社会》中，他阐述，21世纪的社会早已从米歇尔?福柯笔下的“规训社会”，变为了“功绩社会”。 前者是一个由病院、疯人院、监狱、营房和工厂构成，后者却是由健身房、办公楼、银行、机场、购物核心和基因试验室构成的社会。在这类变迁下，权力和训化的主体产生了变动。构造也随之改动。

《疲倦社会》
[ 德] 韩炳哲著，王一力译见识城邦 | 中信出版团体，2019-6
事实上，韩炳哲并不是第一个提出 “功绩社会”概念的人。早在二战后，这一律念就被运用于东方的政治学等畛域。韩炳哲的写作将“功绩社会”的概念阐释得更加精准，正中时期脉搏： “规训社会是一个否认性的社会。功绩社会愈来愈开脱了否认性。禁令、戒律和法规失去了主导位置，取而代之的是种种名目方案、自发行为和外在念头。”
在功绩社会里，人们再也不只是被他者抽剥，更多的是自我抽剥。用盛行话来讲，就是本人被动卷本人。《疲倦社会》里，韩炳哲借用了“普罗米修斯”这一形象，作为古代人及糊口的隐喻： “对本身施加暴力，同本身发起和平。功绩主体空想本人身处自在之中，实际上却犹如被缚的普罗米修斯。”人们看似在经过任务等踊跃行动追求自在，后果却在抽剥自我中堕入了适度踊跃的圈套，终究落入疲倦。

《超脱》剧照
去年6月，世界卫生组织公布了一项讲演，称早在2019年寰球就已有10亿人得了患上精力障碍。在韩炳哲的剖析里，这无疑也是功绩社会的症状之一，即“出产抑郁症患者和厌世者”。过多的“确定性”带来有形却弱小的精力暴力，适度的安慰和信息又带来留意力的散漫，以及无奈歼灭的无聊，都让当代人的精力情况堕入其实不乐观的地步。
“当咱们抑郁的时分，咱们就失去了与世界、与别人的瓜葛。咱们堕入了扩散的自我。”在西班牙《国度报》的采访中，韩炳哲如斯剖析当代的抑郁。
浏览《疲倦社会》等书，人们能读到诸如以上的泛滥极具当下性，与糊口非亲非故的剖析，非常戳心。这也是韩炳哲的哲学写作的特征。与过往零碎、深奥的哲学书写不同，他用一本本几万字的小册子，以随笔式的写作形式，回答着21世纪的详细社会景象：当代报酬何堕入爱能干的地步、“文娱至死”在明天又有何开展……

《爱欲之死》
[ 德] 韩炳哲著，宋娀译见识城邦 | 中信出版团体，2019-3
《让步社会》里， “恋情已死”的缘故还有人们关于苦楚的恐怖。患上了“苦楚恐怖症”确当代人，对肉体、精力上的苦楚的忍耐度也在降落，乃至惟恐避之不迭。就连已经被诗意化的恋情里的苦楚，也开始被疑心其正当性。恋情被污名化为“恋爱脑”，无人违心传染。打工人们高举“搞钱要紧”的旗帜，实则是功利主义占领了下风。
继论述“功绩社会”后，韩炳哲再次提出 “让步社会”的概念：“咱们糊口在一个试图打消所有否认性的确定社会。”苦楚是理当被抹除的一部份。无怪乎人们患上了苦楚恐怖症，只是一味地寻求平安、温馨。让步社会与功绩社会相伴而生，但苦楚却无奈像功绩同样被确定，只能被覆盖或是优化。

《晒后假日》剧照
这个时期还需求哲学吗？
走红后，韩炳哲与他的理念也惹起了争议。
即使有写出了《爱的多重奏》的哲学家阿兰·巴迪欧为他背书，称誉浏览《爱欲之死》“是最具才思智慧的享用”，但哲学界对韩炳哲的观念也并未全盘承受，对其书写存有辩证性的批判。
首先，功绩社会是不是片面代替福柯口中的规训社会是存疑的。世界上许多中央，来自他者的、构造性的权力倾轧仍存在，社会的否认性也并未隐没。与其说前者替代了后者，不如说规训社会与功绩社会在这个时期并存着，统治着人的糊口。

《正产生》剧照
从《疲倦社会》到《让步社会》，韩炳哲的书写都倾向社会病理学剖析，将哲学作为工具来论述某种详细的社会景象及其成因。他集中对景象进行诊断，无视了哲学的传统，即对人类自我、意义等更深档次的诘问。
浏览韩炳哲，人们能获取在当代糊口中的些许清醒，但关于人的存在等问题，却无奈从他的书中找到太多拥有超出性的启示。
在这点上，韩炳哲并不是个例。哲学心灵鸡汤化并非新景象。
阿兰·德波顿早已经是已经个中前驱。这位曾在23岁从哈佛大学停学，间断法国哲学博士学业的作家，以一系列的日常糊口哲学随笔、电视节目、线上课程，在哲学公众化的路上越走越远。从2008年开始，他还在伦敦等城市开设了“人生学校”，传授更拥有实用智慧的人生哲学。

《超脱》剧照
无论当代哲学是不是滑向了心灵鸡汤化的坡道，不成否定的是， “韩炳哲景象”让哲学难得地再次成为人们议论的焦点。被大部头、艰涩的零碎实践劝退的人们，在批评社会病症的哲学中追求刺激。
不止如斯，高中生组成的“Philosophia哲学社”曾惹起公众探讨，首都师范大学传授陈嘉映所著的 《走出独一真谛观》也有太小规模出圈。人文学者在书写日常的哲学时，社交媒体上也充斥着各种哲学内容的演讲，碎片化的方式在寻求“扁平快”确当下也获取了更普遍的传布。
这些都印证了，在这个凌乱、意义随处可被消解的时期，哲学仍被人们需求着。至于哲学理当是何种样子，又该如何书写，也许没有独一的谜底。
· END ·
作者丨西武
编纂丨王亚奇
校对丨杨潮
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