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西医的气
西医的气血，概念较为广。血指的是津液，包罗汗水，血液，胃液等等水份。气，次要看语境，多指活动的清气与浊气、包孕气与血，有时特指清气、阳气。说气血，只是为了表白一种形态、病机，便利形容罢了。西医的诊断与治理，可能是执大象、不顾外表。
中医强调人体的物理构造，并置信人体由不同的无机及有机物资组成，这些物资组分解蛋白质、细胞、组织、器官、生理零碎以及全部身材。而西医则有著不同的观念，西医其实不强调别离的部份，而是以身材为一个总体，并以为全部生命零碎乃由不同部份的互相作用所组成，有些组成部份有较多的能量特性，有些组成部份则有较多的物资特性，因为这些部份对人体生命流动非常首要，它们有时分会称为人体的精微物资，它们包罗气、血及津液。
西医实践并无细胞的观点，它们以为人体是由气、血及津液这些精微物资所组成，这些物资与身材各部互相作用及影响，以维持正常的生命流动。
西医实践中的气是甚么？
现代中国人以为气是构成世界最根本的物资，宇宙间的所有事物，都是气的静止与变动的后果。
「气」有著像气体个别的活动特性，并能够了解为体内构成生命的「能量」或「能源」，这能量会流遍全身，以维持人体的生命流动。
西医以为气是构成人体及生命流动的最根本及最首要的物资，并构成人体脏腑及经络生理功用。气的概念及实质最佳经过理解其功用与特质来予以定义。
气的生成
人体的气次要有两个来源，一是自父母传上去的「气」，称为「后天之精气」；二是来自天然界的物资，包罗空气、食品及水。来自空气的称为「清气」，来自食品和水的称为「水穀之精气」。两种精气会用作气的原料，并经过下列脏腑的加工及转化而造成人体之气。
首先，肾会将后天之精气往上保送，并与脾化生的水穀之气结合，而后这气会持续向上，与肺所吸入的清气结合而化为人体之气。
如上所述，西医意识到放弃身材安康的一些首要要素，除了后天的遗传及脏腑的均衡外，安康的糊口模式特别是安康的饮食习气亦十分首要，由于只要透过安康的饮食，咱们才可从饮食品中获得最贵重的精微物资，以生化人体之气。
气的功用
1. 推进作用
就如风﹝高度活泼之气﹞推进了帆船及滚动风车同样，人体的气是身材首要的能量，推进著各种功用。西医以为气能激起人体的成长发育，增进人体脏腑、经络及组织的生理功用。另外，气增进血的生成及循环，以及津液的代谢。若泛起气虚的状况，气的推进功用便会削弱，成长发育会因此变得缓慢，而脏腑经络的生理功用亦会削弱，血的生成亦会泛起缺乏，形成一连串的安康问题。
2. 温煦作用
天然界中，气态比液态含较高热能。一样地，身材中的气亦有像热能般的温煦作用。作为身材热力之源，气为身材提供和煦，放弃了人体体温。若有气虚的状况，便会惹起体温降落、恶寒怯冷及四肢不温等症状。
3. 进攻作用
西医以为致病其中的一个缘故为外邪的侵袭，外邪是引致疾病的环境要素，它们分别为风、暑、湿、燥、寒、火。透过抵挡外邪的侵袭，气维护了身材，并维持著安康的生理功用。气的进攻功用可了解为身材免疫零碎的一部份。
4. 固摄作用
固摄有统摄、管制及固定的意思。气的固摄作用表示为对身材物资及脏腑的稳固，并让身材组织维持于正确及应有之处及地位。气使血液运转于脉中﹝血管中﹞，避免其逸出脉外。这些气亦管制了汗液、尿液及唾液的分泌及排泄，避免津液流失。还有，气能固藏精子，避免其遗泄，并有固定脏腑器官的地位及避免下移的作用。若气虚，气的固摄功用便会削弱，引致安康问题如出血、尿频、早泄、肾下垂或胃下垂等。气的推进作用与固摄作用相互补足，一方面，气推进了血的循环及津液的散布；另外一方面，气管制及调理了津液的分泌。
5. 气化作用
气化是指在气的作用下体内所产生的各种变动。透过气化作用，气能将身材的物资互相转化，转化为气或其余精微物资。例如，食品通过气化作用后，会化为水穀精微，而后转化为气及血。一样地，食品残渣通过气化作用后，亦会化为尿液及粪便，排出体外。总体地说，气对机体精微物资的转化及代谢有著首要的作用。
气的静止
气透过不同的静止进行各种功用。气的静止在西医实践中称为「气机」，不同的气有著不同的静止方式。根本上，气有四种静止方式，分别为升、降、出、入。这些静止十分首要，若它们住手，人的生命亦会终止。
不同脏腑之气各有其共同的静止形色。例如，脾气有向回升的特性，会将水穀精微上输，这功用称为「升清」；而胃气则有向降落的特性，将食品残渣往下输，这功用称为「降浊」。有些脏腑之气其实不限于一种方式，例如肺气于呼气时「出」，吸气时「入」；并于宣发时「升」，肃降时「降」，肺气可说拥有四种升降出入的静止方式。
各种的气静止方式相互协调均衡，升与降的静止相协调，而出与入的标的目的亦相均衡。这协调均衡，对增进组织、脏腑及经络的生理流动十分首要。若体内气机失调，身材会泛起各种安康问题。如肺气的降落静止碰壁，会泛起咳嗽，西医称这状况为「肺气不降」；胃气上逆亦会引致噁心及呕吐等。
气的品种
西医以为气能够按其不同的功用、特性及静止分类，它们分别为元气、宗气、营气及卫气。
1. 元气
元气是最本来的气，亦是身材中最首要及最根本的气。元气乃属后天性的物资，它先由肾所藏的后天之精化生，之后又倚赖脾胃化生的先天之精所充养，元气发于肾间﹝命门﹞，并经过三焦循行全身，内至五脏六腑，外达肌肤腠理﹝身材的外表﹞。元气是身材一切生命流动的能源，除了增进成长和发育，它更可维持组织、脏腑及经络 的功用。
2. 宗气
宗气是指蕴蓄于胸中的气，其生成是由肺从天然界吸入的清气和脾胃从饮食品中化生的水穀精气二者结合而成。宗气次要会萃于胸中，贯注于心肺之脉﹝血管﹞，于呼气时「出」，吸气时「入」，它运转于呼吸道之间，增进肺的呼吸静止，并管制著言语及声响的强弱。另外，宗气更流贯了心脉，推进及调理心脏的搏动以及血气的运转，并影响肢体的寒热与流动。
3. 营气
营气是拥有养分作用的气，它们常常在脉中﹝血管中﹞运转，与血有著亲密瓜葛，因为营气与血常一同运转于脉中，故亦有「营血」之统称。营气次要由脾胃运化的水穀精微所化生，它从中焦开始，经肺进入经脉，周流全身。营气有阴的特性 ，能将气转化为物资。透过注入于脉中，营气成为血液的组成部份，并增进了血液的化生。营气亦会为全身的生理流动提供养分。
4. 卫气
卫气是担任捍卫及抵制外邪的气，它能够被了解为身材免疫零碎的一部份，能捍卫身材免受疾病的侵袭。与营气对比，卫气属阳，并有较多功用性的特质。
卫气与营气同样，都由脾胃运化的水穀精微所生成，但它们循行的地位却不同，卫气行于脉外，营气行于脉中。营气次要分布于横膈膜及胸腹内，而卫气则在体外循行于皮肤之中。一方面，卫气捍卫了身材并抵挡外邪的入侵，另外一方面，它调理及管制汗孔的开合与汗液的排泄，以及为脏腑、肌肉及皮毛提供温养作用。
营气及卫气同出一源，各行于脉中与脉外。透过协调营气﹝阴﹞及卫气﹝阳﹞功用，身材维持了安康的发汗、恒温及免疫功用。 |
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