行走｜休宁月潭星洲寺与徽州佛文化

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渐江《仿倪山水图轴》故宫博物院藏安徽省休宁县月潭村坐落在碧水环绕的率水河畔，这里山清水秀、风光旖旎。古村始建于南宋淳熙年间，距今约九百余年。村名借取晚唐著名诗人薛能的诗句“月潭云影断，山叶雨声齐”韵意无穷。新安名族志记载：

安徽省休宁县月潭村地理环境优越的地理方位、优美的自然环境、独特的村落形制、众多的才俊贤达，深厚的文化底蕴，使月潭村成为古徽州的名村望族。明清进士13人、举人20，在最高学府国子监读书的人达200余人。清末翰林、歙县人许承尧为月潭朱氏第四次修谱所作的《序》中称：

安徽省休宁县月潭村的祠堂牌坊

安徽省休宁县月潭村一角自元代开始，月潭乡贤文达们建月潭八景于村周，湖南宣使朱汝辅建（临清阁）于村东，构（平林小隐）于率水之北，其子朱伯初建（观澜亭）于溪北，造（钓雪舟）于河上，同月潭、石门、星洲寺、颜公山构成“月潭八景图”。元代赵汸在《月潭八景记》记载：

安徽省休宁县月潭村地理环境宋代休宁商山人吴儆惊叹月潭山光水色，以“星洲寺”为题作《星洲寺浣溪沙词》一首：十里青山泝碧流，夕阳沙晚片帆收，重重烟树出层楼。人去人归芳草渡，鸥飞鸥没白蘋洲，碧梧群竹未曾游。诗中刻画出月潭碧水云天、夕阳片帆、鸥飞草绿的秀丽景色，诗句清秀隽永，让人读后赏心悦目。

安徽省休宁县月潭村不过，徽州最早见于记载的与佛道文化相关的寺院，是319年所建的休宁万安南山庵。据县志载，东晋大兴二年（319年），僧天然在休宁万安镇水南村建南山寺。佛教传入徽州当在此前，南北朝时，各县均有了佛教活动。据《黄山图经》记，南朝刘宋元嘉年间（公元424-455年）就有新罗（今朝鲜半岛）僧到黄山结茅，传经布道，并在钵孟峰下，创建新罗庵。南朝梁（公元502-527年）时，祁门县建有普福庵，梁大同元年（公元535年），黟县建有广安寺和居尼寺等。唐贞观初年（627年），太宗诏令天下：“交兵之处建立寺刹”。由于皇帝的推崇，自隋唐始，佛教在我国迅速发展兴盛起来，寺、院、庙、庵、堂、塔大兴，徽州也不例外，仅休宁、屯溪就先后于唐贞观十年（636年）、会昌年间（841-846年）建新屯寺、齐祈寺和龙山寺。据宋《新安县志》记载：休宁县“其乡十一，其里六十。嘉善乡在县南，其里：奉正、睦亲、绍圣、从善、永丰。”，而月潭星洲寺“在嘉善乡睦亲里，唐咸通中建”。唐咸通年是公元860至874年，说明星洲寺建于唐代，早于元时期的“月潭八景”。然而，宋代理学家陈栎在钦定四库全书的《定宇集卷十二》所撰写的《星洲寺记》中这样记载：

安徽省休宁县月潭村在这些大大小小的寺庙、道观和山庵中，有一个不容忽视的社会现象就是徽州宗族祭祖往往依附或者结合于佛道及其寺观，宋元时期尤为明显。尤其“议大礼”的推恩令导致的嘉靖十五年家庙及祭祖制度的改革，特别是允许庶民祭祀始祖，既强化了宗祠的普及又推动祭祀礼制朝着佛道儒文化“三合一”融合的趋势发展变化。休宁率口程氏在齐祈寺西庑建祠祭祖，汪循《柏山祠堂记》记载：

渐江《晓江风便图》(局部）安徽博物院藏

渐江好友程守在《晓江风便图》上的跋语这种佛门画风也影响了毗邻休宁万安、月潭和临溪等地禅师艺人。茶院府君十一世孙朱兴自南宋从临溪迁居月潭后，其子孙元代开始外迁，伦堂村朱氏一支均为其后裔。

大行普贤菩萨水陆圣像明清时期，由于受徽州佛文化兴盛和传播影响，伦堂当地禅道画艺受渐江等新安画派画风影响颇深，在一些仅存藏画中以梅竹为主，但也有许多是以佛像为内容的藏画。明时期，朱氏后裔朱昙禅师就曾作有一幅绢本的“大行普贤菩萨水陆圣像”壹轴奉供星洲寺。大行系“行业广大”之意，而“大行”普贤菩萨是释迦牟尼两位胁侍之一。从这幅183x87(cm)见方明代绢本佛画中，不难发现有着渐江“境界宽阔，笔墨凝重”的画艺风格，而且也寄托了作者作为朱氏后裔的信士倡导族亲家人善行天下、积大功德美好之愿。
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