嵩口坪老街、围埔古村、林磜畲村……

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不论时光如何更迭，每座老村落里都有让人思念的旧时光。在被吞没的古村遗址中，在高下不屈的鹅卵石路面上，在早已倾塌的老墙垛旁，在坊间白叟布满褶皱的边远回想中。嵩口坪老街、围埔古村、林磜畲村……一座座古坊从故纸堆中渐渐显现，从陈旧的传说中慢慢走来，愈发明晰而生动，陈旧而绵长。
嵩口坪老街印象
嵩口坪老街是一笔记忆的街，它在老照片的光影中渐渐古老，在嵩口村民的寻思中渐渐隐约。可当关上记忆的阀门，那些老街下风雨相随的日子，那些街市街头的繁荣拥堵又都一一再现。
嵩口坪分为上坪、下坪，嵩口老街也分为上坪街和下坪街。上坪村，地形为犁嘴形，自高坑一路山脉而来，在两溪交汇之口造成了一块三角形的坪地。步入上坪老街，巷弄在一幢幢旧宅新舍间穿行，失了昔日的冷冷清清，时光似乎在此停滞。巷旁，紧邻九龙溪老码头，是一排老粮站仓库，过来各地粮米曾航运至此处直达，又运往遍地，舟船来往，运渡忙碌。在深巷中穿行，偶见一两座被遗落的老屋旧影，铁锁闭户，危墙欲塌，乱草在墙头滋生，墙下杂木中堆放着几截旗杆石，石杆上“贡元”（贡生的简称）二字虽因年代长远而略显隐约，却透着深挚沧桑的笔力，彰显着这里已经的文明古风。老街正中是陈旧的真武庙，真武大神、九龙尊王端坐正中，护佑着上坪一地黎民的行水平安。深巷止境，是重建的闽王庙，面朝九龙溪水，告示王氏先人不忘开闽王王审知后嗣繁殖生息于此的宗族血脉。

上坪老街
旧时，上坪曾有驻军，故又称为上营。在解放前太平盛世的年代，上坪常常遭到土匪骚扰。上坪村民为抵制土匪侵袭，在沿嵩溪河的岸上，用大石块垒起了几个一米多厚，一人多高的土炮台，炮台两头留有四十厘米见方的炮眼，炮眼中搁置用铸铁铸成，长约两米的土炮，每当据说土匪来了，村民们就当即将炮筒装满乌硝、铁钉、碎碗片，装上引线。待土匪欲涉水进逼上坪村时，村民便扑灭土炮引线，打退土匪。当初，那由石块垒成、绝不起眼的古炮台仍旧静静地立在上坪岸边。

下坪主街
下坪村，地形为荷叶形，沿九龙溪东岸一片狭长地带延长，一条笔挺的街道自北向南贯通而行，历史上它已经历过四次变迁，折射着嵩口坪古村的历史。
下坪村第一条老街并非当初贯通镇区地方的街道，而是位于当初九龙溪的河道地方。据老辈人引见，过来九龙溪河面没有当初宽，但在千百年水流的冲洗下，河岸一次又一次崩塌，河道随之愈来愈宽，明天河面已宽约 100 多米，村民自愿往高处搬家，原来的老街渐渐漂浮在了河道傍边，难寻踪影了。
下坪村的第二条街道是一条鹅卵石铺就的客家格调老街，仅二三百米长，二三米宽，沿街两边是一色低矮的木构造平房，偶有几间狭小的店面，卖些糕点和本地货杂货。20 世纪 50 年代，它曾是嵩口最繁荣的地段。过后街边有一座古戏台，每逢农闲时节，外埠的潮班、湖南班等戏团都来此上演。过后尚无电灯，每当两盏雪亮的汽灯挂到戏台上方，锣鼓一响，四面八方的男女老幼就簇拥所致，花样台前几百米的大坪挤得风雨不透。小商小贩在四周摆上摊点，兜汤、油饼、香糕、瓜子、花生、甘蔗等各种美食包罗万象。到了 60 年代，一场有情的洪水肆虐而来，下坪村民自愿再次含泪迁徙，下坪的第二条街道就这样在人们的眼皮底下隐没了。
当初的下坪老街，已经是已经第三条街道了。说它是老街，有两层含意：一是和当初镇政府门前的主街道解放街比拟，时间更早，于是算是老街；第二层含意是这条街道历经了半个多世纪水与火的浸礼，欢笑与泪水的交错，繁荣和冷静的更替，如同一名鹤发苍苍的白叟，脸上刻满了时期的沧桑。
新中国成立早期，嵩口尚无农贸市场，每逢圩日，村民们便占街为市。三四米宽的石板街两边摆满各种摊位，各种农特产品满目琳琅，四面八方前来赶圩的村民摩肩相继，挤满了整条老街。这条老街不只是嵩口商品、农副产品的集散地，镇政府的机关单位也集中于此，老街成为了嵩口独一的商贸核心和经济、政治核心。但从 20 世纪 60 年代至 90 年代，上坪延续遭受两场火灾和两场旱灾，将老街已经陈旧的记忆毁于尘烟。
1961 年，老街北端一座茅草房失火，殃及相邻的民房。过后的民房绝大少数都是木构造平房，且严密相连，没有消防队，更没有消防车，火源一同，风助火势，人力无奈近前。村民们眼巴巴看着大火炬一幢幢屋宇淹没在火海之中，“呼呼”的火声，夹杂着木板、屋宇烧焦垮塌的哗叭声，救火人员到处奔喊，哀鸿们惨重地哭喊，使人撕心裂肺。这场大火销毁了半条老街，废墟一片，瓦砾各处，杂物狼籍，惨不忍睹。1974年，老街再次遭受火灾。老街南端一名村妇煮猪食时烧烟花，人不在灶前，又一次诱发火灾，销毁了南面另半条街。十几年时间，大火将整条老街烧得面目全非。灾后，人们汲取了木构造屋宇易发火灾的经验，重建家园时纷纭建起了土墙住房。
变革凋谢后，下坪老街又因遭受 1984 和 1994 年的两场特大洪灾而遭到覆灭性的破坏。因为过后老街屋宇少数是土墙房，在洪水的冲击和浸泡下，一座连着一座土墙房轰然倒塌，下坪村民在火灾后重建的家园、积攒的财产，都在这两场洪水中被席卷一空。一座繁华的小镇、一条繁华的老街在一次次灾害中垮下，又在一次次灾害中从新站起。九四洪灾后，福建省委和省政府高度注重，省领导亲身到嵩口老街观察灾情，慰劳哀鸿，并拨出专款接济老街村民。灾后，各级政府也纷纭伸出援手，多难多灾的老街，得以第四次重建家园。
今日走进下坪老街，客家街巷之韵已难寻，长长的解放街贯通镇区，街道两旁林立着钢筋混凝土的古代楼房修建，食杂、餐馆、百货等各式店铺满目琳琅。2020 年镇政府发展街区环境整治，以客家格调为主调，建立马头墙，一致店招设计，在这一点一滴中，从新找回这条老街的客家古韵。（罗有清）
围埔故村老街新闻
顺龙津河而下，距县城四十华里，有一“南山寨”，在“南山寨”与县城之间，锣盘山横于此间。其山脉向南延长至“南山寨”山脚，九龙溪在此间曲绕而过，在此造成“U”型盆地，方圆数里。魏征先人在此繁殖生息，这即是围埔村（历史上又称玮埔村，旧志上也写作玮埠村）。
围埔村现有 300 余户人家，全村 80% 人姓魏。历经数百年开展，造成了颇具闽东风貌的客家村落。
20 世纪 70 年代初，安砂电站建水库，因为古村地势低，故总体搬家至现址，古村变新村。如今交通方便，嵩邓公路穿街而过，经济活泼，黎民安身立命。
从嵩口出，沿九龙溪而下七华里，便见供行人歇脚的“四脚亭”，再行八华里便到了玮埔村渡口。九龙溪行至此，河面极其宽阔，河中有一沙洲，沙洲上布满了黄竹丛及野柳等灌木，常有水鸟栖身。沙洲两旁的沙滩衔接着河岸，阳光照射下，沙粒闪耀着清白的光芒。酷热之夏，沙子被日光洒得滚烫，赤脚行走于此，如行于炭火，其姿如同舞蹈。

沙洲将河分为一主一次两河道，次河道谓之“灌”，秋冬无水，春夏水复。每一年春夏之交，村民则在“灌”的下游，用沙石将河水渚上，水中鱼群见下游断水，只顾向上游逃命，不想人们早已在“灌”的出口摆上各种捕具，只等鱼儿往里钻，谓之杀“灌”。从渡口乘船过九龙溪，经沙滩沿台阶拾级上岸。河岸台阶右边是油坊，寒冬尾月，便能听到黄牛拉磨碾压茶籽的吱吱声、小孩赶牛的呼喊声，还有榨油徒弟的号子声……空气中洋溢的茶子油幽香缕缕飘来，沁人心脾。每到这时候，人们也就知道离过年不远了。台阶左边是一观景亭，每一年端五佳节村民会萃于此欣赏龙舟赛事。
村里一主街贯穿南北，商铺、药铺散布此间。街面不宽，一到夏天，人们会在街面上搭上架子，铺上各种树叶，供人们乘凉。村中老者也相聚于此，谈古论今。街核心有一“十字街口”，每一年正月闹元宵抬菩萨，这里即是“上角”“下角”抢菩萨的分界点（以“十字街口”为界，靠村口的为下角，靠村尾的为上角），以此点定胜负，颇为热烈。村中屋宇多为一到二层，少有三层，个别设有灶房、厢房、卧房、上厅、下厅、天井，多为砖瓦和木质构造，少有土坯房，为典型的客家修建。
老村中建有多座祠堂、大屋，多为砖木构造，修建精美。门楣、门窗刻有粗劣木雕纹饰，或浮雕、或镂空，其内容以传统宗教神话、孝道故事为主。其中玮家大屋位于村口不远处，是一座全木制的院落。有上下厅、中天井，上厅、下厅、天井摆布各有一间厢房，村里最先的小学便设于此。村里有三座庙，村口的观音堂是个尼姑庵，村尾的三官堂供奉三官大帝，信徒泛滥，终年香火不停。距村尾约两华里即是“大庵下”，是村里范围最大的寺庙，供奉佛祖释迦牟尼、十八罗汉等。这里古树参天，林深荫蔽，北上村道穿林而过。由此向北步行 500 米摆布有一廊桥，村民称之为“暗桥”，桥中侍奉有菩萨数尊。廊桥保留至今，但遗憾的是年久未修，已恰当年风貌。
村中有两口古井，一口位于村中部，一口位于村尾，而村口离河较近，所以“下角”村民日常糊口用水皆汲九龙溪水。过来，溪水明澈见底，水中游鱼明晰可见，溪水可间接饮用。水中鱼儿也多，每逢年节，村民到河里杀鸡宰鸭，家里小孩便会用蚊帐布罩于脸盆口，并开一小口，鸡鸭内脏置于其中，将盆没入水中，鱼儿见食入内而不得出，以此捕些小鱼为乐。井水清凉如冰，夏日用井水泡仙草冻，再加以少许蜂蜜，是为绝配。

引绳汲水是村姑们的日常，天刚见亮，便能听到从井边传来主妇们豪放的欢笑声，有时也会传来撕心裂肺的悲号声，人人间的悲喜会萃于此，纷呈演出。村里散布着大大小小许多池塘，有“莲蓬塘”“门前塘”……村里的排水沟把它们串连起来。春夏旱季降临时，池塘里的鱼儿会游入排水沟，村里小孩便会拿上土箕、舀等鱼具抓捕，时常能抓到火烧鱼、鲫鱼，幸远的话还能抓到塘虱。到了冬季小孩儿们会“勺塘”，就是在木桶或箩筐双侧系上长绳，摆布各一人拉着长绳一紧一松，颇有节拍地将池塘水掏干。然后带上“笼占圈”下塘摸鱼，鱼多时，人们就把鱼间接咬在嘴里，腾出手来再持续摸鱼。
在村尾不远处有一长方形古城台遗址，长五六百米，宽两三百米。20 世纪 50 代初，这里被改建为劳改农场。70 年代农场迁至林畲监狱后，县里在此成立了知青点。知青回城后，因为终年无人办理，现已荒凉。（魏建昆）
古韵悠悠林磜畲村
早闻，嵩口有一个建于明朝的多数民族村落，它就是林磜村。从嵩口镇区登程，过围埔，进大元，沿弯蜿蜒曲繁难公路顺山溪溯源而上，车窗外两山夹峙，梯田堆叠，驱车通过一段沙土路后，来到古树掩盖下的小溪源头，这即是林磜村了。
林磜村周围是绵延的原始丛林平地，还无为数未几的楠木林。两头是 200 余亩动物繁茂的田畴，林茂粮丰，积厚流光，培养了丰硕的“负离子”和其余对人体无益的气态物资。两抹溪流从白云回绕的后龙山颠奔流跌宕而下，汇聚村中。村民沿溪两岸建房寓居，溪水浅吟低唱，奔向水口。一条小路从水口溪坑开凿而出，是古村衔接外界的独一通道。林磜村地形偏远灵通，因建在林木参天高岩石磜间而得名。距大元主村 6 千米，有农户 30 余户，人口 160 余人。属大元村的一个村民小组，是以蓝姓报酬主寓居的畲族村。据《林磜蓝氏族谱》记录：蓝奎为蓝姓入闽鼻祖。林磜蓝姓是蓝奎第六代孙蓝伯六的后嗣，从宁化迁余朋芹口，明代蓝吾寿再迁居嵩口大元林磜。吾寿公为林磜蓝姓开基鼻祖，至今已有 500 余年历史。

民国早期，此地土匪猖狂，经常进村抢劫，纵火烧房，致使全村逃离林磜，散居深山老林。村民接受不了土匪残害，只能瞒哄畲族混为汉族以图餬口。变革凋谢后，多数民族政策日臻完美，全体蓝姓村民请求要求恢复畲族。1984 年十二月 10 日清流县人民政府行文《对于恢复嵩口镇大元村林磜村民小组蓝姓畲族问题的批复》（清政 1984综 209 号）文抉择恢复林磜村的蓝姓为畲族民族成份。
几百年来，林磜蓝姓人逐步融入本地汉族文明，在屋宇建造、农耕技艺、衣着穿着、言语乡音、习俗人情等出产糊口形式都和本地客家人无异，但依然保存着一些畲族元素。畲族人蓝德财说，林磜畲民，民风憨厚，在融入汉民的出产糊口中，一些多数民族传统的糊口风俗还保存至今。
林磜村头村尾的两座古祠堂，即是林磜村畲族文明之“脉”的见证。建于村口的是蓝氏宗祠，宗祠内奉供着林磜蓝姓开基鼻祖吾寿公牌位。祠堂吊挂有牌匾：《古处衣冠》《纯良雅望》。碑文具体记录：《盘瓠传说》《林寨蓝氏族规》以及蓝氏先祖艰辛守业、乐善好施、乐于助人、孝敬父母、恭顺兄弟的业绩，文明底蕴深挚。林磜蓝姓宗族外部因循族长轨制办理，小如家庭纠纷、婚丧喜庆，大如祭祖、祠庙办理等事务都要掌管。各项事务的掌管个别都由族长担纲。村民都推举族内德高望重的男性长者为族长。林磜蓝氏族长制积厚流光，在蓝氏家族中被广泛承传上去。这也是林磜传统的畲族文明。
畲族，自称山哈，意为住在山上的客，就是来垦荒的人。他们傍山结茅，依山而筑，沿坡而居，开拓出旱地和梯田。至今林磜族长家还保存一支陈旧的海螺，历史上林磜常常遭遇土匪抢劫，为抵制土匪残害，族长在山顶设有岗哨，如遇外来侵犯，族长用吹响海螺的形式预警招集族人，浑朴的螺号声将脱险的信号传递到在漫山遍野劳作的村民，全村族人听到预警螺号会当即放下手中的农活，从四面八方会萃在祠堂独特抵挡外来侵犯维护家园，多少年来族长用这类形式使村民躲过了一次次天下大乱。如今虽然通讯装备先进通讯工具遍及，但林磜畲族人还有保存吹螺号的风俗，其作用再也不是抵挡外来侵犯，而是用来招集族人祭祖、议事、请酒催客、进攻驱赶野猪糟蹋农作物的功用信号了。

林磜畲村
每一年清明，林磜都举办隆重的祭祖扫墓流动，这是畲村一年中最热烈、最盛大的日子，在外开展的村民都会举家回村准备祭祖节。届时，蓝氏祠堂里鞭炮喧天，泛滥裔孙们齐集家乡，祭拜先祖，感触桑梓的舒适。香火洋溢的祠堂，裔孙们带着有限的敬重和感恩，虔诚上香跪拜，祈愿健康幸福、财丁两旺。
接着则是祭扫祖宗墓流动，宗墓扩散在茫茫大山的风水宝地，村民筹备香烛祭品分组进行祭扫。关于林磜畲村民来讲，祭祖大典既能表白对祖先的敬意，也表白后裔不忘鼻祖恩情，又能推进畲族宗亲间的交流、促进彼此的情感，无利于凝集族人气力。家中妇女则忙于做粿煮肉筹备全村集会的清明酒席，还按几百年前的老规矩给前来加入祭祖的村民、散发祭祖米粿，猪肉等。整座畲村热烈光辉。
跟着时期的开展，大多村人已走出大山，在城市经商办厂购房置业。如今的林磜畲村，平静得像一幅水墨画。参天的古楠枝繁叶茂，古朴的木板土墙房旧貌仍然，老旧敞开的门厅仍旧挂着蓑衣笠麻，结实的禾仓角落静卧着闲置犁耙农具，路边的小狗静静地趴在门前。畲村的每一个块砖、每一个片瓦、每一个道缝隙、每一个个角落，乃至每一个缕时日里，都珍藏着一个个尘封长远故事，记载了畲村夫的甜酸苦辣。虽然年青一代大多已走出大山。但他们不管走的多远，每一年都会相邀回到林磜，组织发展清算河道、修渠建坝、补葺主屋、整顿环境等公益事业，总会常常走进林磜阿谁远古家园。（邓煌生）
来源：清流县政协
编纂：邱东莲
审核：马起根
复审：伍平位

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