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你是不是注视过夜晚的天空？
月色高悬，看得见，摸不着。奥秘，标致，充溢魔幻魅力。月是传统的神话主题，重新月到满月的循环往复，意味着生之源源不绝。月的存在，为漆黑的夜带来光洁，如同但愿和信仰。所以陈旧的先民们，崇拜月亮，迷恋月亮，同时也经过月亮意识到，生命其实不总以完善的状态连续，而是像月亮那样有着阴晴圆缺。
月亮照进人的心里，成绩了个人有意识的空想。月光撒处，月影入梦，演变成为人类想象力的永恒来源。
无关月亮的趣闻
全世界对日月的崇拜，源头都与农牧业无关。只管有钻研标明太阳崇拜早于月亮崇拜，但关于许多原始的民族来讲，月亮才是歉收的给以者，是高产的感应之物。
大洋洲岛屿上的土著膜拜月亮，由于稻神寓居在那里；印度人说月亮是种子的持有者；古波斯人和巴比伦人感觉月亮给动物以生命，为牲口提供食品；中国人感觉，月亮上住着嫦娥，玉兔和一个叫吴刚的男人。
中国现代文人关于月亮的臆想更加浪漫。在神话传说中，嫦娥独吞了西王母给的永生不老丹药，抛夫（后羿）后升天奔月，但却不曾惹起文人的憎恨，反而大有怜香惜玉之情。诗人李商隐就曾写过，“嫦娥应悔偷灵药，碧海彼苍夜夜心”，感觉她一定后悔干了这件事，当初夜夜寂寞，真实得失相当。
以嫦娥为题材的元朝镂空广寒宫影青釉瓷枕，雕琢着嫦娥、玉兔和四名仕女，现馆藏于山西省大同博物馆。
融入月亮、祥云、仙鹤、丹桂、广寒宫元素的古代绘画。
从此，嫦娥便成了主导世间团聚的神。玉兔在嫦娥扶着的桂树旁，从汉朝开始，便始终拿着玉杵捣药。在民俗传说中，它拿药到世间救人疾苦，令人们脱灾解病，幸福健康，所以也变为了一名小神，这即是“兔儿爷”的由来。
天上的仙人享用着人们的祝拜，月宫中美妙的事物寄托人们的遥想。对应着天宫，世间的中秋也分外热烈。唐朝有绿腰舞，传布很是普遍。节拍舒缓，幽美柔婉，是中秋佳节上至宫庭，下至黎民，人人脍炙人口的节目。
而北宋汴梁，在孟元老《东京梦华录》中记录的中秋节，每家酒楼都张灯结彩，筹备好各种各样的酒菜，挑起广告：画着醉仙的锦旗。人们簇拥前去消费，还没到中午，一切酒楼里的酒就都卖光了，广告也只好摘了上去。更不必说陈腐肥沃的大螃蟹和各种各样的气节瓜果。四处都是游玩的人们，音乐震天响，直到深夜还能听见，就连孩子均可以整夜游玩。这一番热烈现象，在南宋的《梦粱录》中也有记录，涓滴不输如今的北京三里屯，成都春熙路、长沙五一广场……
各式各样的兔儿爷
南方拜兔儿爷时，江南丹桂正飘香。再往南，来到闽南地域，郑胜利创造的中秋游戏流传至今，曰“博饼”。博即竞争，饼即月饼，也泛指奖品。游戏规定简略、偏心，游戏进程充溢悬念，至今还深受人们的喜欢。
古时的中秋节是难得的、热烈不凡的聚首，有着各种各样的文娱形式。士大夫喜欢在酒宴时“投壶”，持箭投向远处的壶里，中多者胜，负者按规则罚酒。官方则玩花灯，烧瓦塔，舞火龙，猜灯谜……不可开交。时值中秋，三联和五粮液携手，效仿今人中秋欢聚之乐，独特制造了一款以“中秋和美月宴，有酒才是团聚月”为主题的H5有奖小游戏，诚邀各位读者看客同享和美之娱——
中秋之夜，上有圆月、嫦娥、玉兔、桂树，下有亲朋、会餐、喝酒、游赏。人们将自在翱翔的渴想，对天上宫阙的遥想和巴望骨肉团圆的相思之情，都融入到了通宵放歌的狂欢之中。
兔子、月饼与文人的中秋节
中秋是中国人除了春节外最首要的节日，人要似月个别团聚，所以过得盛大。
在南方，过中秋的风俗也各地不同。北京的兔儿爷早已从“神位”接地气地成了儿童手里的玩具。津冀一些中央，有让儿童穿兔鞋，戴兔帽的传统；晋陕一带，有岳丈宴请女婿，中秋守夜，吹鼓手沿门讨赏钱的习俗。还有一些中央，视中秋节为“小除夕”，在月光纸上绘上道教神话中的月神太阴星君和关帝夜读《年龄》像供奉、祭拜。
在北方，过中秋讲求赏月，至于“烧塔灯”“放孔明灯”的习气纷歧而足。自古及今，一直不变的风俗是吃月饼。明代的《西湖旅游志余》记录“中秋官方以月饼相遗，取团聚之意”。我国虽然地区辽阔，南北殊俗，历史长远，古今异趣，然而人们期求团聚圆满、希望人短暂的的文明心思诉求是相反的。这也是中秋节的风俗传承至今的意义所在。
在北方，每一年的中秋之时，螃蟹黄满膏肥，是最好的品味机会。祭月、赏菊、食蟹、喝酒，是《红楼梦》里贾府的中秋节。
而另外一个传承至今的文明符号，即是风雅的文明风俗。与中秋团聚的朗月相伴的，必定是诗、酒、歌。现代文人与中秋佳节的故事，首先当举的是诗仙李白的《朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。神仙垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？”这是孩子眼中的月宫，月宫傍边的仙境。
北宋绍圣四年，黄庭坚谪居戎州（今四川宜宾）。此地着名酒，为安泰泉所酿，黄庭坚饮之，觉酒颇美，因而写下一首名为《安泰泉颂》的赞酒诗：“清而不薄，厚而不浊，甘而不哕，辛而不螫。”诗中说此酒清冽而有滋味，深挚而不混浊，甜美而不腻口，微辣而不螫舌头。此酒名为“姚子雪曲”，乃是古代白酒五粮液的前身。
同时期的文豪苏轼，在丙辰年的中秋之夜“欢饮达旦”，因怀念本人的弟弟子由，留下一篇千古佳作。他还曾写“玉宇琼楼，乘鸾来去”，从天上到世间，本人开心至极“拍手狂歌”，举杯邀月。比拟李白的月下独酌，东坡更加狂放。他约请月亮来家里做客，在风露下共舞，为的是不孤负良辰、美景与杯中的美酒。
举杯邀月的诗人可不止李白，还有杜甫、王绩、苏东坡……
东坡浪漫，柳永涵蓄。曾写尽繁荣的柳永，也将中秋皎洁的月色下，丛中的罗绮和姣美的愁容，写进了《长相思》里。而南宋词人的辛弃疾更是让本人飞升到了天上，与嫦娥问酒，缠绵悱恻，伤思念远，又随风波而下瞰世间。
文人与酒，好似一对孪生兄弟。无论是“欢饮达旦大醉”的“明月几时有”，仍是“把酒问姮娥”，这些奇思妙想的佳句，都源于半酣中迸发的灵感。而唐当前的文人，也大多将那英姿飒爽、自豪疏狂、恼怒怒骂、黯然得志，寄情于酒，再又都统统写进了诗篇文作里。
中秋的月、文人与酒，就这样组成为了古典文学那逸兴遄飞的创作现场。有酒才是中秋——这句话在现代文人的诗词世界中，失掉了完善的印证。
从祭月到赏月
秋季的五谷丰登和酒
十五古时称为“望日”。圆意为“满”，圆月象征着“团聚”与“永恒”。每一年农历八月的中秋，更是一年中“团聚”的日子。
在上古时，秋季要祭奠月亮。月亮在世界性的陈旧神话中，主导的外延与主题都是“生命的繁殖与永恒”。上至天子，下至黎民，都有祭月典礼。北京的月坛，即是天子祭月的场合。人通常在黑夜期盼拂晓，在寒冬期待春季，远行的人期待安全，耕种的人期待播种。祭奠是今人最首要的典礼，谓“国之小事，在祀与戎”，靠天吃饭的先民们，拿出最佳的食品，供奉给神明与祖先，祈愿来年的风调雨顺。
祭奠中最珍贵的货色，莫过于用当年产的最佳的食粮酿的酒——这是由于酒自身就是食粮短缺才有可能出产的产物，自然代表着歉收和饶富，而酿酒过程当中的神奇变动、喝酒当前的巧妙反映，都被今人以为酒是能够沟通天地的神物。祭奠完结后，即是宴饮之礼，跟着时期的变迁，中秋节这一天，皇家的祭月流动逐步演化为官方的赏月流动。酒也逐步平民化，变为了在五谷丰登的秋季里，宴饮亲朋，分享歉收喜悦的必备之物。
“播种”一词在中国人的精力与理想糊口中有着特殊意义，“团聚”一样在人们的精力世界与理想糊口中体现着基底的诉求。那些分发着酒香的诗句，带咱们飞上月宫，遊入庆贺人群，登高起舞，会宴作歌。它们伴有着中国文明和历史中最美妙的记忆，传承至今。它们一起构成为了中秋的前半程和后半程。这既是特殊而醇厚的文明传统构成要素，又是中国人共同的精力文明的物资照顾。
把酒言欢，举盏向月，将情思寄语酒中，在团聚和美的中秋节，喝下醇香与一团和气。作为和美文明的传布者和践行者，五粮液选用高粱、大米、糯米、小麦、玉米五种精密食粮，遵守种植和美，酿造和美，勾和谐美，营销和美，文明和美的理念，一直为消费者提供和美产品、妆点和美糊口，以和美的精力与千家万户美美与共。“杯底五谷杯上液，天下皆美之为美”，中秋佳节，五粮液同邀每一个个酷爱糊口的人，共度月满团聚之夜。
中秋因播种而和美，因团聚而和美，因对月宫和天上的美妙寄托而和美，因世间的清欢乐悦、繁荣丰盛而和美。而这所有，在美酒的激起中，发明出精力产物：千古流传的诗章而和美。这是酒的精力，也是中秋佳节的外延。
从先秦两汉陪伴到明天的仍是那只月兔，它每一年仍旧要陪伴着人们开启中秋的盛宴，走进中秋的团聚傍边，固然，和美酒一同。
你在中秋节打算做点甚么？
在你的故乡有甚么共同的中秋传统？
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祝大家中秋高兴！
参考材料：
1、《月亮神话的文明之谜》,易小松,重庆师院学报,2003；
2、《西湖旅游志余》, [明]田汝成辑撰/刘雄.尹晓宁点校,上海古籍出版社,2018；
3、《东京梦华录》,[宋]孟元老著,文明艺术出版社,1998；
4、《酉阳杂俎》,[唐]段世成著,齐鲁书社,2007；
5、《文人与酒》,王瑶著,上海古籍出版社,1982；
策动丨三联.CREATIVE
微信编纂、设计排版丨幸鹏
作者丨王一、彭北
图片来源丨 unsplash、视觉中国、五粮液 |
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