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原标题：把“阳”喊成“羊”，我承受不了
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假如你比来关上社交媒体，应该能够看到得多像“胜利参加羊圈”“如何关照三只羊”之类的内容分享。你极可能会对这样的表述一笑而过，但当时又感觉有中央不合错误劲，却又没法精确地说出究竟有哪里让你感到不适。
不少人会辩白道：“这只不外是玩笑而已。” 但是，得多经典的著述和教训告知咱们，让人举足轻重的感觉不合错误劲的事物，最初会诱发意想不到的成果。对某一群体进行言语矮化也是如斯。对特定群体的言语歧视和污名，不只是给他们贴上一个区分于所谓“正一般人”的标签，还会作为社会进程对他们发生继续性的负面影响。被戏称的病患不只要接受病症自身带来的生感性苦楚，还要承当称说额定带来的病耻感。
历史上，得多疾病都有被污名化和被诟病的先例。在医学尚未兴旺的19世纪，肺结核已经被以为是由于病人意志单薄的偏执意象酿成的病症。而把阳性患者称为植物的“羊”愈甚，这类非人化（dehumanization）经过将群体他者化、植物化，从而让产生在他们身上的苦楚更为容易被无视。当咱们使用“羊”的文娱化叙事指代阳性感染者时，发烧、咳嗽、腹泻、嗅觉消退等病症在他们身上带来的苦楚则被隐形了。
在这类状况下，人们需求思考，把同为人类同胞的阳性感染者成“羊”的戏谑式表白，究竟干犯了甚么？
疫情3年来，你大略也常看到有人把阳性感染者戏谑地称为“羊”，又或是“两脚羊”，起初还泛起了“公羊”“母羊”“老羊”“小羊”这样按性别、春秋区别的称说，某些大白乃至还在本人背上画上彩色无常“捉羊”的图案和字样。
这类将病患矮化、去兽性化的偏向，已诱发不小的争议，北大医学人文钻研院传授王一方曾表现，这类言语耻辱危害不小：“污名化的网络环境不只对无辜染病的新冠患者的声誉形成挫伤，也会妨碍流调过程当中的老实申报，惧怕发布本人的行程，遭到品德谴责，造成越歧视，越欺瞒的恶性循环。”
但是，这一歧视性的污名，不但没有减退，在疫情防控放开之后，又再次东山再起，由于得多人基本没意想到这有甚么问题，乃至还毫不在意地反诘：“有甚么说不得的，那阳了不叫‘羊’叫甚么？”这就需求从新意识一下：为何“羊”是对阳性感染者的污名化？
难以被察觉的污名化
把阳性感染者称为“羊”，本来是一种非正式的称说，艰深地说，“羊”其实就是“拐弯抹角地骂人”。
展开全文 这一污名标签最值得警觉的，是它将受益者非人化。历史有数次证明，这是社会排斥、仇视的征象，往往又推进、激化了这一过程。
英国作家阿道司·赫胥黎1936年就发现， “当他人说这人好像不是人”的时分，“咱们（熬煎他们）就不会有涓滴顾忌了”。
确定会有人说，国际把阳性感染者称为“羊”没那末重大，有一次，乃至还有人和我辩白说，“非人化”纷歧定就欠好，好比把儿子称为“犬子”，把才俊称为“人中龙凤”，这也算凌辱吗？他坚持以为，这只是一个无伤大雅的玩笑，“羊”在中国文明里也没甚么负面含意，和“甲由”这类一看就让人讨厌的昆虫不克不及等量齐观。
孤立地对待一种称说，很容易发生这样的错觉，由于辞汇的含意取决于社会语境。
更进一步说，歧视与否，要以受歧视者的感触为准。大学里，我曾听一名教师在课堂上说，20世纪80年代她年老那会儿，“农民”是个描述词，用来指称他人洋气。她说完，笑得花枝乱颤，底下也捧腹大笑，但咱们几个乡村出身的先生真实笑不出来。“农民”乍看只是一种身份，她似乎也发觉不到这是在污名化，但对乡村长大的人来讲，这毫无疑难就是歧视。
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《猜火车》剧照
污名是一个社会进程
将新冠阳性感染者称为“羊”也是如斯：对那些阴性的未感染者来讲，也许感觉这只是个戏谑，辩称并没有歹意，但是对那些阳性感染者来讲，这象征着本人被降格、区分看待。
得多这种措施，后来乍看都像是有害的，但起初却污名化了，例如2019、2020年新冠肺炎疫情在武汉暴发时，有人倡议按武汉身份证结尾的号码来排查疑似的感染者，连我的武汉敌人都以为这作为权宜之计无可非议，但是后续的开展却出乎她的意料：这很快开展为对武汉籍身份证的歧视。也就是说，歧视、污名化不仅是一个标志，说究竟是一个社会进程。
甚么是污名？社会学家欧文·戈夫曼在其创始性钻研《污名：受损身份办理札记》中指出：英语的“污名”（stigma）最后指代身材记号，而做这些记号是为了“袒露携带人的品德位置有些不寻常和不光采”，于是人们通常本能地假设“有污名的人不是甚么坏蛋”，而有了这类假定，“咱们就会应用各种各样的歧视，以此无效地增加他的糊口时机，即便这样做时往往没有斟酌结果”。也就是说，症结在于将贴标签的人区分于“咱们”这些“正一般人”，并将负面社会特点与之分割起来，而后使他们遭遇排斥。
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《污名：受损身份办理札记》
[美] 欧文·戈夫曼 著，宋立宏 译
商务印书馆，2022-5
这类负面形象只有没甩掉，就会时时地限度他们正常的社会交往，由于他们曾经成为了一个有污点的人，遭到社会独特体的嘲谑、排斥甚至重大挫伤，“忽然蒙受污名所酿成的苦楚，其本源纷歧定在于这人鉴别不清本人的身份，而在于他太分明本人曾经成为了甚么”，更糟的是，“无论有无主观依据，咱们一般人都会造成一些概念，以为某人特定的污名起了次要作用，让他没有资历胜任某些社交流动”。
将阳性感染者称为“羊”的行动彻底合乎这些定义。虽然一集体感染阳性未必是本人有甚么不良习气的差错，但在管控最紧张的时辰，他们简直就被视为“罪人”。作家邓安庆在2022年春感染了新冠病毒，后果被物业管家唾骂：“你这个害人精！咱们小区原本甚么事件都没有，都是你害的！咱们全部物业都被拉去隔离了！全部小区的人都不克不及出去！我真的想打死你！”在阿谁“谈阳色变”的时代，这些人很难不被另眼对待，这对他们来讲是一段辱没性的阅历。
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《实习医生格蕾》剧照
如何能力开脱污名？
要开脱污名，仅靠谴责污名化是不敷的，有时乃至拔苗助长。
污名是和社会语境严密相干的：一个社会以为是污名的行动、特质，在另外一个社会可能基本不妥回事。嬉皮士在美国可能被视为时尚、颓丧，但他们来到巴西一个小社区阿伦贝皮后，却由于穿戴装扮异于一般人而被认作响马——偷盗在别处也许也不算甚么重大的罪状，但在本地传统中，这是一种被高度污名化的反社会行动。
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《逍遥骑士》剧照
因此，只要认清污名的社会本源，能力无效地打消它。对“羊”的污名从何而来？一言以蔽之，这是由于人们想要经过对被排斥者的污名化，来恢复社会独特体的纯净。
这差未几是人类社会的一种本能反映，早在19世纪对微生物和感染有迷信意识以前，人的讨厌情绪就曾经演变为一种下认识的抵挡生物净化的伎俩。经过将一部份异类排斥出去，主流人群最少在想象中洗刷掉了“污点”，达成为了心思学上所说的“自我污染”（self-purification）。这类恐怖净化的情绪最锋利的时分，是“惧怕不实现社会的天然界的秩序污染典礼将会招致灾祸的时分，或是有可怕的事产生而大家寻觅缘故的时分”。被净化的要挟越大，冤仇也就越强烈。
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《西西里的标致传说》剧照
寰球化带来了目眩纷乱的活动，也因此形成了两种相同的心态：一种是讴歌混淆、互动、交缠，这体当初对“文明杂交”的赞扬，得多人置信“混血儿更聪明”也是对以往推崇种族纯净的逆反；但常为人无视的是，这类大范围的混淆，也让得多人感到害怕“被净化”，而试图排斥移民和异质文明。从某种意义上说，古代社会对环境净化的关怀也有相似的功用：维护社会秩序赖以继续的品德秩序。
只有咱们对“纯净性”和“污染”抱有强烈的偏好，恐怖“净化”，那末排斥就是不成防止的社会进程，而那些被排斥的社会成员必将就会被污名化。即使阳性感染者康复之后，依然逃脱不了被另眼对待，这就像犯过罪的人即使出狱后从新做人，也依然是有前科的，换言之，他们仍不克不及获取彻底的正常位置，而是“从有某种污点的人转化为有某种污点纠正记载的人”，就像有一度招工启事都会表明“阳过的不要”。
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《小武》剧照
既然要打消这类社会本源如斯之难，那怎么样能力打消污名？欧文·戈夫曼指出，假如蒙受污名者的品德生涯永久无奈洗白，那最少有一种方法，就是找到同类，“这时候他极可能会忽然发现，他与其余也具有这类污名的人有了一种新的瓜葛”。这就比如残疾人虽然难以打消社会对本人的歧视，但他们本人在一同时能够获取一种特殊的纽带，在这个新群体里，本人就没甚么特别了，也不必耽心受到另眼对待。
不外，更首要的也许是这类阅历的社会同享。科幻电影《第九区》里，办理外星人事务的官员威库斯看待这些外星难民至关卑劣随便，但当他本人被感染后也缓缓变为外星人样子时，他终于领会到了被歧视的味道，心态逐步产生了变动。
当下泛起的情景也许也将与之类似：跟着疫情防控片面放开之后，感染阳性曾经再也不特殊，对每集体来讲恐怕都是早晚要阅历的事，更没有甚么相应的排斥，这样一来，对所谓“羊”的歧视也就天然散失了。
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《第九区》剧照
作者丨维舟
编纂丨张文曦
校对 | 杨潮 |
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