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把老子的相对于论和佛陀的辩证法说给他们听
教育小孩不克不及仅仅只给他们一些形而下、实真实在的常识性的货色，更多的应该给予一些形而上、玄虚的智慧性的货色。由于他们这个时分是需求这些的，这也与他们的空盈之心相契。
你给你的小孩讲过佛陀或老子的故事吗？你把老子和佛陀糊口智慧的要点，贯通到你反对给他的糊口中了吗？给予他们佛陀、老子的智慧，乃至都比你给予他们爱因斯坦、牛顿的常识更首要。
和你的小孩走一个小水沟旁，向他说“这是一片大海”，——对一只小蚂蚁来讲，这不是吗？问他一个问题，如何把一张桌子放到一个茶碗中？诸如斯类的问题，多问他一些。在边说边玩之中，来告知他一些相对于论的常识。大是相对于小来讲的，高是相对于矮来讲的，长是相对于短来讲的，人间的所有都是个相对于，没有这一个标尺，就不会有那一个规范。
一个小偷是否坏蛋？关于最爱阿谁小偷的家人来讲呢？或许阿谁小偷偷货色，是为了一个没有饭吃的乞丐或者一个没有钱看病的小女孩呢？……一个小偷是否坏蛋？透过你与他探讨一个问题的多面性、多种可能性，解决一个问题的多种办法性，如斯来让你的小孩从小就心智灵敏，而防止脑子僵化的模式中。
小孩的心始终是敞开的，他们的心开始就是向一扇窗户门开关上的小屋，跟着成年，出于维护，他们的一些窗户和门渐次打开了，他们变得狭窄和顽固。为此，他们更接受更多的生命之苦。当他们受苦之后，他们去找寻解脱和自在。而阿谁解脱和自在的进程，其实又是关上那心的窗户和门罢了。由于咱们知道了这些事，那末在咱们教育和影响小孩的过程当中，咱们尽可能让他们心的窗户和门少封闭。让他们看到令他们惧怕的，和咱们从前本人惧怕的状况同样，可能是一些虚伪不真的假象。
百分之百的恐怖和耽心都来自“想象”——是那颗移开当下的心，在阿谁发生了本人的设法并想用本人的设法，更改眼前照实存在的妄图，让本人苦楚和恐怖不凡的。教育孩子时辰回到实在存在中来，教育孩子时辰分清哪是想象，哪是照实的存在——让他们喜悦的活在实在存在中，而不是本人的梦，更不是本人的梦和理想存在反抗的冲突中。这点十分首要。
教给他们多个角度看问题，以多种身份看问题，和时辰分清哪是实在、哪是梦，并时辰活在实在存在之中，应该是咱们教育的重点之一。往他们脑子里装载更多的常识，训练他们掌握一些技巧，那是为生存而存在的一个方面。要想活上来，常识和技术是需求的，要想活的好——这些智性的货色更首要。术在撑持脑子，道在养育心，一集体要想欢快自在的活着，道和术都需求。但要记住的，是道在心，修道是养心，为糊口；术在脑子，修术是在训练脑子，为生存。
古代的教育，人类把更多的能量给脑子了，给心的反而很少。咱们意想到了这些舍本逐末的教法，所以要调剂过去。道是树根，术是树枝或花朵，术的训教虽然显著、强势或有成就，但对道的教育更应该更侧重。咱们要培育一株花朵，咱们的重点应该是它的根而不该该是它的枝叶或花朵，假如咱们把重点放在了枝叶花朵而疏忽了根，那末咱们就舍本逐末了。当初咱们社会的教育就有点这个形态。所以，咱们认识的人要把它颠倒去过去。佛陀说，众生大部份人都活在倒置梦想之中，咱们如何能力活到正确、原本、应该的标的目的下来？那末给它翻个个儿。即便咱们活倒置了，那末，假如得多事咱们反着做——那就正了。求道，就是求倒，——如斯我对待咱们的教育。 |
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