虚拟的《噬亡村》，真正的日本食人习俗

宝士

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出品 | 虎嗅青年文明组
作者 | 渣渣郡
本文首发于虎嗅年老内容大众号“那個NG”（ID：huxiu4youth）。在这里，咱们呈现当下年老人的容貌、故事和态度。
比来这一个月，各大流媒体扎堆儿上了挺多好剧集，但跟亚马逊的克苏鲁悬疑剧《钻井》、网飞霸凌复仇剧《暗中光荣》比拟，更让我印象粗浅的是：
Disney+ 按照日本漫画家二宫正明同名滞销作品改编的惊悚剧——《狩猎（噬亡村）》。
安好的村落、外表热心的村民、生吃吞噬家人的野兽尸体的家族、着落不明的疯警察、隐没的尸体、食人的传言……当镜头前的血浆和心田疑难交融成一片血雾，这部剧集阴暗的气氛，就间接被拉满了。
在刚看这剧的时分，你感觉多是个袭警犯法片，看到两头认为是个恐惧片，等你看到上头，等不迭剧集更新，急不可待地去啃完漫画原著，就会发现这是一场讨论世界食人习俗的庄重探讨会。
OK，那末咱们就顺着“食人”这一症结词，登上求知小火车，顺着《噬亡村》的剧情，进入一个比这部虚拟剧集配景更加边远、奥秘的世界。

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《噬亡村》的故事要从一名警员的变故开始说起。
阿川大悟（柳乐悠弥/饰）是东京的一名优秀刑警（原著漫画15话13P泛起过东京铁塔），才能出众，正义感强。但因为经常外行动中对犯人以暴制暴，他的行事格调非但被下级耽忧，并且还被女儿厌烦。

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“你曾经被下面盯上了”
这类任务作风，终究使他的人生产生变动。
在一次抓捕恋童癖的行为中，为了救下被劫为人质的女孩，阿川大悟在女儿背后射杀了罪犯。这让女儿遭到心思创伤，从此再也不跟他谈话。

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家庭四分五裂，任务也开始渐入佳境，枪杀事情之后，他从刑警变为了片警，被调到了一个偏僻山村——冈山县的供花村任务。
从都市到山村，这类任务调动虽然对往常人来讲是件糟心事，但却是阿川大悟和妻子有希（吉冈里帆/饰）想要的糊口，他们但愿在阔别过来的安好环境中，从新修复这个正在土崩瓦解的小家。

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在刚搬到供花村的第一个星期，这里的各个方面都向阿川一家展示出了重生活的可能。
从天然环境来讲，供花村山环水抱、景色恼人，乍一看特像是和风治愈电影里那种安好度假村的样貌，阔别城市的喧闹，三人还能没事低头看着夜空数星星。

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供花村，虽然看起来像个风水宝地，但也能够说是个困地
这里的村民，也展示出了不同于冷酷都市的纯朴善意与热心。
好比，在阿川一家还没到供花村驻在所的时分，村民就给他的办公场地拾掇好，等着给他们新来的片警办欢送会了。

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跟村里溜达巡逻的时分，村民非但会热心地跟他打招呼，还会没事投喂他点收费的无机蔬菜。

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更首要的是，这边的任务强度跟大城市比也低了不少。
过来阿川每天得抓抢劫犯和恋童癖，还可能隔三差五来上几起大案，搞得每天神经紧张；但自从到了供花村，这强度间接降到了提前退休，日常的任务就是骑着自行车巡逻，所谓的大案也不外是村口张三和李四打架了这类大事。
所有的变动让阿川对糊口重燃但愿，感觉所有向好，万事如意。但后山一具尸体的泛起，却让刚刚安静的重生活开始渐入佳境。

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一天，阿川警官接到供花村最大宗族后藤家的报警，宣称在后山上发现了一具尸体。
阿川警官出警后，发现了一具完整不全的老年女性尸体，经围观群众指认，死者为后藤家族长后藤银，子弟称其为银奶奶。
该男子死相凄惨，其腹部、右腿、左脸均有被啃食的痕迹，虽经初步判别后藤银死于黑熊袭击，但尸体右臂上的人类齿痕却惹起了阿川的留意。
但就在阿川现场推理，指出该痕迹的疑点时，却受到了后藤家族成员的持枪要挟，妨碍其进一步侦察，并粗暴地将死因归于野兽袭击。

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这次冲突之后，供花村的诡异细节开始变得愈来愈多。
好比在击杀了“吃掉奶奶”的黑熊后，后藤家族迅速将熊尸分而食之，并要求阿川也要一同吃下，号称只有这样：奶奶就会化作他们的血和肉，持续活在他们的身材里。

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这项风俗确实使人不适，但这个等级不外是供花村恐惧细节中烈度最低的一个。跟着后藤银的尸体被发现，愈来愈多恐惧的细节开始笼罩阿川一家。
在一个深夜，阿川女儿在子夜遛弯的时分，从后藤家奥秘人嘴里失掉了一份礼物——被咀嚼的断指。

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断指的泛起，让阿川回忆起了无关后任片警狩野治的谎言。
在刚来供花村的时分，村民口径一致告知他：狩野警官因为沉浸弹珠机欠下一大屁股债，搞得精力反常，随后失踪。最初一次见到狩野，在他村里胡乱开枪，指摘村民都是食人族。
在一开始，阿川还感觉村民所言非虚，感觉可能的确是赌狗发疯。但在考察这根断指的来历后，他发现这里大有问题：
有啃食痕迹的断指来自失踪的狩野警官，并且下面检测出了人类的唾液。

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就当阿川大悟开始考察后藤家族吃人往事的时分，看似安好的供花村也变得凶险，阿川一家非但遭遇到了全村的疏离与监督，他的考察还被后藤家族成员每每攻打。
虽然目前的《噬亡村》的电视剧集中的供花村，还身处在迷雾里，但它的原著早已暴-露了这个村庄里一切的机密，其中的食人设定虽然是虚拟，但面前严酷食人俗却是实在存在。

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在考察后藤家时，阿川大悟被一个混身野兽味的白叟用镰刀攻打，不省人事。

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剧中供花村的食人风俗，是从现代就存在的。
最后供花村乃神神社经过献祭小孩，来获得神灵庇佑，虽然听下来是宗教典礼，但实质上就是山区人地矛盾锋利，没那末多食粮而采用的人口缩减方案。
这类行动就是人类文化中经常泛起的活人祭奠，从河南的殷墟到墨西哥城里用6万个骷髅头组成的骷髅墙，这类状况在寰球各地都有泛起，根据一些学者观念，人类各地域文化泛起的严酷人祭，是管制人口和维持统治的伎俩。

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新西兰奥克兰大学博士约瑟夫·沃茨已经做过一个对于人祭的钻研，他们发现：在社会分层较少或没有社会分层时，存在人祭的文明占25%；当社会分层适中时，人祭文明占37%；而社会分层显著时，产生人祭的文明占67%。
但当依托神力也解决不了饥馑带来的饥饿问题时，一些人便开始选择经过食人来生存上来。
在作品中，后藤家先祖就是在这样的情况下，开始偷食人祭典礼的尸体，成了食人族。同类相食的做法惹起了村民的讨厌，一族人被赶到了供花村左近的山上。

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作者的设定不是开脑洞的胡编乱造，而是基于历史的实在记忆。
按照剧中目前显露的细节，这场逼得后藤家开始食人的饥馑，应该就是被称为江户三大饥馑之一的享保大饥馑（1732年），这场由于异样气象与虫害诱发的灾害，使得濑户内海周边地域（供花村所在的冈山县）重大丰收，受灾地食粮产量降落了73%，最少有十二000人因此饿死。
食粮缺乏，但人总得设法活，因此在受灾区域泛起了少量食人事情，开始还遮讳饰掩，把人肉切碎伴上树叶假装成狗肉卖，到起初情况更重大的时分，乃至泛起了捕猎人类的炼狱现象。

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江户饥馑中的食人现象

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《凶荒図録》中记录的食人状况：上图是一个孩子吃掉了父亲的大腿，下图是一个婴儿咬掉了母亲的乳房
按照剧情推断时间线，在明治·大正年间，后藤家在供花村的山上发现了少量铜矿。
作为兵工产业的首要原料，后藤家依托变卖天然资源遇上了军国主义扩大的窗口期，迅速兴旺，他们吞并了村里的少量土地，成了供花村最大的地主，掌握了这个村庄的话语权。
出于对过来村民歧视家族的愤恨，后藤家的历代家主对村民都采用强压与压迫，一言以蔽之就是不把人当人，阶层矛盾。


彼时，在作品中第一名泛起的死者后藤银，身份其实不煊赫，她是后藤家的家奴，是族长的泄欲工具，也是村民歧视的下贱之人。
在一次亡命过程当中，因为她失手杀死了村民，已有身孕的后藤银被放逐到了荒林之中，任其自生自灭。
为了生存，她和山中食人族一同捕猎村民，用人肉为食，填饱肚子，哺养孩子（剧中阿谁矮小老头）等候重返供花村的机会，实现对逼迫本人之人的复仇。


在一次饥馑年，后藤银实现了本人命运的逆转。
趁着饥饿的农民攻打地主家两全其美的机会，后藤银带着食人族，攥着枪杆子，恰如其分地切入战场，掌握了事态，夺取了权力。
成为供花村一号人物的后藤银，带着食粮到了供花村村民背后，宣布是儿子的食杀，让他们逃离了过来的饥饿与仁政。因此，为表白谢意，村民非但要把后藤银食人的儿子尊为神明，并且还要每一年上贡一个孩子供其食用，不然将不发放食粮，让他们活活饿死。
在权力、枪杆子和恐怖的作用下，供花村村民与“新后藤家”签署了新的权力协定，他们每一年经过举办宗教典礼，实现对后藤银之子的食人献祭，这便是剧中食人俗的来源。


在上世纪日本佃农与地主之间的矛盾非常剧烈。在战后更是抵达了一个巅峰，地主因为惧怕土改而大范围攫取佃农土地，激发佃农的对抗，大有反动之势。
在达成供花村的新均衡后，后藤银对过来统治者的血脉进行了清理，简直屠光了一切人。
原著刻画这段故事的时分，有个细节非常值得留意，那就是后藤家儿子从战场回来被食杀，这一桥段大抵展示了故事开展的时间线：
按照日本战败后遣返士军工作的历史事实，能够推断后藤银实现复仇，并带来食人祭典的时间大略是1945-1947年之间。
理清这个时间线，咱们即可以更准确地理解其面前的诸多细节。


日本战后实施土地变革，为了完成耕者有其田，政府强迫购买外埠地主的出租土地和当地地主过剩土地，用分期国债的形式购买。跟着通货收缩，政府没花多少钱就解决了土地在多数人手里的问题。但关于一些地主来讲，他们感觉本人被掠取了。
虽然《噬亡村》的故事，乍一看就像一部揭秘食人族的血浆B级片，但其实施文傍边有得多关于日本理想问题的隐喻。
好比对后藤家的残酷统治的刻画，很像是对日本世袭政治控告；后藤银成为一把手的门路，就是对投契政客伎俩的白描；而村民和后藤家的恩怨，又是明治维新之后日当地主佃户矛盾的一个缩影。
但你可能意想不到的是：《噬亡村》的故事，其实不全是一份排挤魔幻作品，由于日本食人习俗不外才刚刚完结一个多世纪。




当初假如你去日本BBS上聊食人这件事，大家都会感觉这是历史里少部份变态才会做的事，是建设文化之后就被个人鄙弃的行动。
但事实上，这类品德直觉是有偏差的。
在日本没有一条法律明白规则吃人肉是不法的行动，目前现行的法律都是直接禁止人们食人：从尸体上取肉会犯毁尸罪，从活人身上取肉会犯挫伤罪。
而首条限度食人的法令出台时间，也比“建设文化”就保持食人的认知要晚的多，直到1870年，明治政府才出台了限度食人的法令：
“刑余ノ骸ヲ以テ刀剣ヲ試ミ及人胆霊天蓋等密売ヲ厳禁ス...” “严禁用犯人的遗体试剑，严禁发售人肝、人脑髓和人阴茎...” ——明治三年《法令全書》


图片来源：明治三年《法令全書》，1870年
不外，比拟较《噬亡村》拿食人充饥和祭奠，拿人做药的食人行动，在日本社会中更加耐久也更加广泛。
在名为《大江戸死体考 : 人斬り浅右衛門の時代》的史料里，记载了江户时期的一门十分有特色的生意。
该史料记录，山田家族是私人御用试斩者，即为刀剑鉴定师，每斩一刀支出十两。因为日本刀的等级以胴为单位（一胴既为一集体，重叠起来斩断越多，刀的等级就越高），所以避免以及不了每天接触死刑犯的尸体，长此以往他们就开收回了新的业务：拿死人做药。
他们会把死人的肝、脑、胆放在里面晒干，而后磨成粉末，制成号称能医治肺结核的人胆丸。另外他们还会切下尸体的小拇指，卖给过后的性任务者，由于在那时她们有给主人送被斩断的第一节拇指，来表白爱意的习俗。
凭借这门生意，山田家族积攒了巨额财产，按照历史学家揣测，这门生意让山田家族过上了三、四万石小名般的富裕糊口。基于此，过后日本经过食人治病的流行水平可见一斑。


在日本官方传说里，还盛行喝骨灰瓮底下的水能治肺病、陈腐人肉能治麻风病、吞人大脑能治霉菌毒素、吃人心脏能医治眼疾的说法。
这一习俗在日根源远流长，影响深远，以致于到了20世纪60年代，日本各地还有人挖出土葬尸体，掏出肝脏后烹调，低价售给病患。
在自传漫画《赤脚一代》中，日本漫画家中沢啓治也指出了明治维新后日本食人习俗的延长。在作品中，他回想日本核爆后，母亲已经喂食别人骨粉，由于那时的人们置信，人骨粉能够避免辐射。


除此以外，在日本近代历史中，出于政治目的而进行的食人行动也很是常见。
好比作家田中香涯在其1940年出版的作品《文明民族に於ける人肉食》中，提起了这么一个事，说是有个70岁老头入伍后跟东京深川开了一个饭馆，他告知田中，他曾在日本不法强占台湾期间，负责弹压“土匪”的职务，每次实现工作后，他们都会一边饮酒，一边烧烤人肉吃。
在太平洋和平中，日本戎行的食人现行也很是常见。其中既有出于饥饿而食人的景象，更无为了获取气力，而残食同类的案例。
1944年的父岛事情中，5名美国战俘被日军吃掉。其中一些受益者的肝脏被做成日式烤串、大腿肉被做成寿喜烧，这类残暴的做法，一方面是出于对敌国的恨意，另外一方面则是基于“吃哪补哪”的认知，但愿借此获取气力，而在日本官方神话中，肝脏是一集体勇气的驻所。


1945年9月3日，立花芳夫在小笠原群岛签订投诚书
食人风俗从不单单独属于日本，它在寰球各个地域都有过存在。
在南美，玛雅祭司已经会在金字塔顶端掏出活人的心脏，经过其外形占卜吉凶，实现祭奠后再将尸身分而食之；在欧洲，人肉和人体器官也曾是药用的神物……
面对这些案例，人类学家克劳德·列维·斯特劳斯早就在其著述《咱们都是食人族》中，将食人行动的缘故归为下5类：
1.食品性（产生饥馑或为了品味人肉） 2.政治性（为了惩罚罪犯或报复朋友） 3.巫术性（为了异化死者的美德或为了摈除死者的灵魂） 4.典礼性（宗教崇拜、举办亡灵或成年祭典，或为了确保农产富饶） 5.药物性（诸多现代医学处方）明天咱们在讨论食人文明的时分，似乎探讨的是一个边远而好奇的概念，但他真的由于时间的瓜葛远去了吗？
从紫河车（枯燥的胎盘）到血余（通过处置的头发）咱们至今仍能从日常糊口的细节里，打捞出食人的意象，而它还将长时间存在。
由于假如要为残暴的食人景象找一个独特点，那就是人类自身对气力的追赶——无论是出于精力层面的要求，仍是肉体层面渴想，作为生物的人类对更好、更强的愿望，从生到死，从石器时期到赛博时期，从未有过一丁点的变动。
这类觉得，就像是传道书里的那句经文：
“已有之预先必再有；已行之预先必再行。”