|
|
原标题：兼评《青纱帐中的冀中人文》
《文学评论：小道无术 大象有形》（之三）
——兼评田康祺的《青纱帐中的冀中人文》
文/马进彪
“青纱帐”一词在田康祺的《青纱帐中的冀中人文》中是一个文学意象的符号，它在文中代表着抗战的大幕，而大幕拉开就是抗战中产生的一个个感人故事。《青纱帐中的冀中人文》评论对象是著名军旅作家李金明学生的纪实散文《散落在一九四五年秋季的法币》。而在这篇散文中，青纱帐更是冀中平原的一块画布，在下面画下抗战中可歌可泣故事的恰是文中“父亲”这样的军人。
田康祺的《青纱帐中的冀中人文》恰是捉住这样的意象符号而展开的评论，他的这篇评论自身就有很强的地区文学性，这是一篇不同凡响的文学评论。在文中，田康祺失当地引见了冀中平原的地舆环境、地区地位：“冀中平原，地处河北省中部，由黄河、海河、滦河长时间冲击而造成。西起平汉路，东至津浦路，北临平津，南至沧石路。该地域河流纵横，物产丰硕，交通兴旺，地表平整，人口稀疏，适宜农耕。其特殊的策略位置，在抗日和平时代成了敌我单方争取的首要地域。”
但有的文学评论作者并非像田康祺这样写评论，而是没有引见只是自顾自地写，也不论读者是不是能进入那些场景，笔下不作任何解释，这不免就会有令人看不懂之处。而一旦有人看不懂这样的评论，那末也一定会对被评论的对象著述没有了兴致，由于文学评论有疏导性和推助性，这类疏导性和推助性在很大水平上抉择了读者对文学作品的兴致，并踊跃地浏览上来。
田康祺这样的对地舆环境地位的引见，为故事的展开和递进打下了伏笔，由于产生在“父亲”身上的故事都是在这样配景下产生的，而有这样的交代，就等因而给读者做好了思想筹备，没有 “青纱帐”就没这个故事先因结果存在的根基，而有了这样的引见就使得读者发生了对故事场景的预判，这关于读者品读这样地区性较强的作品是十分须要的，这也能够说是田康祺《青纱帐中的冀中人文》一文中十分拙劣之处。
从田康祺的《青纱帐中的冀中人文》一文的评论中还能够看出，他读过产生在这片厚重土地上的得多文学作品，如李金明学生的《食粮的往事》、《平原不边远》、《太行山印记》，以及其余作者的《红旗谱》《荷花淀》、《青春之歌》、《小兵张嘎》《麻雀战》《敌后武工队》《野火春风斗古城》等，这使他评论起前面的故事来更为有底气和底力。由于要想评论好一部文学作品，就必需要通读这一种别的精典著述，这样能力多维度、多角度地评论一部作品，让人觉得到有血有肉，这样更能表示作品的穿透力。这样的评论，还能给予读者带来更多意想不到的常识点，使读者在一样多的时间内体会更多的常识内容，固然，终究的目的仍是让读者喜爱上被评论的对象著述。
田康祺的这篇《青纱帐中的冀中人文》，还引入了侠客文明，“父亲的这一举动，与冀中人文中的侠客文明有着密不成分的分割，有着滋润燕赵黎民的文明特质，从而将父亲的勇武侠客之气贯通到无尽的青纱帐里，锤炼出他坚韧执着，纯朴的性情与英雄气概”，这类了解和解读是十分独到和另类的。在中国，侠客文明早已有之，但它只是一种无门无派单打独斗的意味。
而作为军人的“父亲”是有信仰有信念有组织有纪律的，他很难成为真实的侠客。但是，“侠客”作为一种文明存在它是能够无前提地进入读者心中的，由于读者的心怀是凋谢的，他们能够承受一切侧面的所有能量，而“父亲”的能量都是侧面的，因此把“父亲”化身为一种侠客是一种特别文明符号的转移和衍生，这类兼收合乎读者的心思认知，这是一种共同的导读，奈人寻味，起到了不错的解读成果。只管这篇《青纱帐中的冀中人文》引经据典，但其实不影响它在最失当的时分回到主线下去。
田康祺的《青纱帐中的冀中人文》中还说，“言语是文学的载体，冀中人文中的共同言语格调，在冀中文学中失掉普遍的运用，李金明学生的散文中也常有诸多烙印，令人读之颇具印象”。确实，李金明学生的文学风骨没有分开过那片厚重的土地，那里有他的文明基因，所以他的作品有光鲜之处文明烙印。而作为他的读者来讲，也总但愿他能放弃好那种文学格调，文学风骨那是李金明学生的一笔微小的财产。
田康祺的《青纱帐中的冀中人文》最初说到：在党的二十大讲演中，习近平总书记又一次强调，必需坚持人民至上。出错误的“父亲”和他十几口家人，都是人民。是的，历史上犯错误误那是兽性的必定，没有美中不足的人，但古代人是能够了解的，正如国度所说的，每一个集体都有争夺更为美妙糊口的权益，历史会抵赖这样的“父亲”。 |
|
中级会员