司马迁告知你，假如抑郁了，你就说出来（组图）

esollee

在中国传统文明中，忧郁不是病，乃是文明人的一种气质。
在过来，出产力低下，得多人食不果腹，重要斟酌的是“揾食”，见面问候就是“吃了吗？”“一饱”就可以做到“无思想”，忧郁算个毛线？心思不快乐，伤感，这还叫病？你吃饱了撑的吧？这叫小资产阶层思想，咱老黎民不惯他。你要为此寻死觅活？你有病啊？
现代文人还无意寻觅忧郁，那叫风姿，那叫灵感。南师大校园有块大草坪，春季里，芳草如茵，落英绚丽，周围有大屋顶修建盘绕，美奂美仑，是南师大的脸面，文革中居然没有铲了草坪种玉米，可见这个“西方最标致的校园”中有不少学者型领导，“每临小事有静气，不信今时无古贤。”（据载，这是出自清朝三朝帝师翁同龢的一副对联。）
咱们上大学的时分，黄昏时候，大草坪有不少读书人横躺斜倚，都是将来艺术家和准新锐诗人。假如看到一个斜背着画夹，穿戴破牛崽裤，远看像要饭的，近看是画画的，八九不离十，那是美术系的；假如你看到一名青年，头发几个月不剪，拿着个簿本，眼神忧郁而迷离，嘴里不停地“啊！啊！”那是中文系的，吃不饱，但想做诗，那种忧郁情态，当年可是迷妹神器。

我国现代文人自带忧郁风，大多以诗词曲赋的方式表白出来。
屈原是忧郁达人，他的忧郁来自不失意，以及对楚国君臣绝对不上镜的悲忿，也有对生命长久的伤感、在巫风洋溢的山水间，他穿戴奇装异服来表示无人了解的独立，终究以凄美的投江实现了忧郁美的祭奠典礼。
老杜是真忧郁，终究还铸成为了沉郁抑扬的格调。
中国古典文人，个个是忧郁型诗人，怼天怼地怼花鸟，遍世界都是“闲情”包裹着的忧郁：“若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。”（宋·贺铸《青玉案·凌波不外横塘路》）
让咱们跳过李煜和宋徽宗，跳过苏辛，跳过姜张，也跳过“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”的李清照，再跳过龚自珍和谭嗣同，间接选出第三位忧郁派代表，那就是林mm林黛玉，一曲《葬花词》，打动过有数文明女青年。
落花，从繁荣到幻灭，唤醒了林黛玉前世带来的忧郁认识。叹落花，既是对生命消逝的可惜，也是对生命以一种幽美的姿态辞别搞世界的观赏。黛玉对死有一种远视乎痴迷的虐恋，死亡是她琢磨了有数遍的终局，在凄艳耀眼的低潮，一个标致的生命嘎但是止，就像花之凋落，叶之漂零，从此，她永久停留在如花的岁月，她在她的爱人和读者心里定格成为了永恒。这就是深度抑郁症，不是诗，而是病。


不只是林黛玉，不少文人都由于深度抑郁，走了同一条不归之路。忧郁诗人没有天年，只要洋溢着忧郁的诗集。
东方文学中也有“忧郁王子”这一款，还特有贵族范儿。凯·杰米森（Kay R. Jamison）自身是躁郁症患者，也是心思学家，她写的《Touched with Fire》引经据典，剖析了古往今来欧美许多首要的艺术家的创作成绩与忧郁性情的瓜葛。〔1〕
好比，东方文学的首要形象哈姆雷特就得了患上重大的抑郁症，对糊口老是提不起劲来，还不停冒出“他杀”的动机。
在欧洲古典文明时代，除了忧郁诗人，也有忧郁型贵妇人，典型表示是微微地揉着太阳穴，幽幽地说：“该死的偏头疼，又来了。”惋惜，那时分尚无“虎牌风油精”，不然，哪怕在佛罗伦萨的冷巷里摆个路边小摊，也一定大卖。
忧郁就是贵族质量的包管，假如没有忧郁的气质，那就不属于贵族，而是暴发户。巴尔扎克轻视暴发户，带着深深的同情刻画过忧郁的衰败贵族。直到当代，还有伊丽莎白女皇那样的贵族班头，演绎了最初贵族的风范，虽然他的昆裔大都已坠入红尘和摇滚，但伊丽莎白女皇要据守最初的贵族风尚—那眉间的忧郁，以此隐隐表白对不孝儿孙和动荡世界的耽忧。


轻度忧郁也许无利于写作，但深度忧郁就是一种病症。今人早就知道这是一种病。《管子·内业》：“忧郁生疾，疾困乃死。”宋朝苏舜钦《答杜公书》：“徒卷缩忧郁，成疾病于胸中。”但个别文人，写诗的时分，千般刻画本人的忧郁，回到理想，却很少有人抵赖本人有心思疾病，这不只是文过饰非的问题，也是个体面问题，文人往往把抑郁症当做一种见不得人的故障，当做“暗疾”。
古代医学把忧郁症列为心思疾病的一种，并且是日常精力类疾病的大宗，心思医治成为了盛行到“发烧”的门诊。为了与个别诗意的忧郁区别开来，心思科的“忧郁”改成“抑郁症”。文明人也开始抵赖本人的心思需求本人关心。
古代医治忧郁症的一个首要办法是说出来。医治抑郁，次要靠本人，你得拿得起，才放得下，说得出，才治得好。把“病症”说出来，解开心结，或以催眠的形式帮忙患者关上潜认识，回想心田深处的隐蔽，袒露伤口，才可能获取康复。
中国文明名人司马迁，无师自通地悟患了这类医治法，他经过《报任安书》袒露了本人的病灶，以及忧郁症开展的进程，并告知世界，深度抑郁的我才是真正的我。当初我就说出来，解开心结，再也不寻死觅活，你们怎么看我都行，爱咋咋地。
司马迁得了患上深度抑郁症，或者说应激性心思疾病，起因是一个他说不出口的耻辱，他受了宫刑。为何会受宫刑呢？说来话不短。


公元前99年产生了一件小事，汉武帝集结戎行，筹备征讨匈奴，任命其爱妃李夫人之兄李广利挂帅，并让李陵统率辎重部队，负责李广利的后军。李陵年老气盛，不甘于只当后备队，他想独自领军，临阵脱逃，扩散敌方军力，配合李广利。
后来，李陵的战况顺利，喜报频传。李陵带领的5000步兵虽被匈奴三万骑兵包抄，但李陵勇武过人，率领手下士兵击杀匈奴有数。起初，匈奴单于调集八万骑兵前来围攻，“黑云压城城欲摧”，一时间，李陵堕入了匈奴主力的围困之中，而救兵却迟迟未到，眼见粮草补给也已穷尽，李陵只好边战边撤，终究，5000步兵只要400人逃回，李陵自己没有逃脱，被匈奴俘获。多是匈奴使诈，四处说李陵投诚了，让他无路可退。
李陵投诚的动静传到朝中，满朝哗然，龙颜大怒，世人跟风，力争上游地亮相，辱骂李陵叛国行径。司马迁出于为君分忧的心理，想宽慰汉武帝，为此提出一个新见地。司马迁推理李陵是诈降，至关于做了一回特洛伊的木马，或者说，像一把钢刀，插在了游牧帝国主义的胸膛。但这一次，他想错了，替李陵辩护，就是抬高中军主帅李广利、也就是汉武帝的小舅子，这还患了？叔可忍，姐夫不成忍。为此，司马迁被打下大狱。
起初，朝廷进一步实施了牵连政策，李陵的家人惨遭刑罚，这样就彻底断了李陵回归的路子和心理，而司马迁还已经引荐过李陵，汉武帝拾掇不了李陵，还拾掇不了你司马迁？
司马迁被判处“诬罔罪”，这类罪罚，除了死刑，能够花钱免死，或者承受宫刑，罪“减一等”。关于一个常识份子，怀有家族光荣的常识份子，腐刑是最羞辱的处分，稍有骨气的人，假如没钱赎罪，该当选择一死了之。司马迁却承受了腐刑，“得过且过”，也因此堕入重大的应激性抑郁症。
司马迁不克不及死，他知道，他有比一死了之以洗刷羞辱更首要的任务。他要承继家族传统和重担，撰写开天辟地第一本纪传体史书。


忽然来临的奇耻大辱给司马迁带来了微小的心思障碍，他多此萌发他杀的动机，这重大搅扰了他的伟大任务。司马迁信心把抑郁说出来，以开脱不时纠缠在心头的负罪和自责，战胜他杀偏向。这个“说出来”的举动成绩了他的另外一篇名作：《报任安书》。
在《报任安书》中，司马迁向敌人，向全世界展现了心思伤口，暴露了心思疾病。我需求更子细地证实我提出的这类新解读，毕竟这是文学中的名篇，是中学语文课文。
司马迁写这篇文章的外表理由是这样：任安已经请司马迁在野中给与保举和揄扬：“曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。”（出《报任安书》，下引不注）但司马迁混得其实不自得，起初又惨遭宫刑，曾经算不上士大夫，更没有在野堂谈话的份了。由于长时间没有回复，心中老大不安，在任安临刑前写了这封信，告知他本人的窘境和局限，以解释为何没能给与任安帮忙。
其实，给一个临刑的敌人解释为何过来迟迟没能保举他，这非但杯水车薪，并且，有点小题大做。假如这篇文章说的是，我司马迁正在全力以赴，施以影响，但愿朝廷能法外开恩，刀下留人，即便没有做到，也能够刺激任安于万一了。任安当初可能基本不想当官和升迁的事了，乃至后悔当年出仕为官，活着多好呀！
我以为，司马迁写这封信，更多的是为了自我解脱，自我救赎。这封信不单单是写给任安的，也是写给天下了解和不睬解的读者看的，这仍是一个发给本人的哀的美敦书（Ultimatum，最初通牒），就是强制本人说出病灶，告知天下人本人遭遇了“欠好说，可欠好意思说”（典出五代冯道故事）的腐刑，还因此得了患上深度抑郁症，他快要憋死了。虽然没有古代心思学医师给与辅导，他却无师自通地悟患了救治本人心思疾病的方法，就是说出来！


没有说出来的时分，想捂住天下人的眼睛嘴巴，但一旦说出来，你们想怎么看我就怎么看我，我不在意了，我独一存活在天地间的理由是实现伟大的使命，开凿集体和家族、甚至民族的里程碑。
在这封书信中，司马迁对抑郁症的造成及其开展进程有对比清醒的意识和形容。初期仍是轻度忧郁：“顾自认为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独愁闷而无谁语。”这仍是“独愁闷”的阶段。
结尾老是不想与人说这件事：“仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。”其实就是鸵鸟心态，藏着掖着，本人不想说，不克不及说，没有勇气揭开伤口，只能以“其它人都是俗人”、无奈交流来刺激本人，藏得更深。
但不和俗人交流，不等于伤口和抑郁不存在，其实，单独看待，会越想越伤心，抑郁症会减轻，并纠缠此间无奈自拔。有一段时间，司马迁单独一人不停苦楚地咀嚼这个奇耻大辱：“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也。”
在抑郁症常见的自虐模式中，抬高本人是最典型的特点。司马迁本人摆列了各种受辱的模式，本但愿把本人的层次拉高一点，但越想越懊丧，本人居然落得最上层：
“太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱词令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”（这一段话摆列了各种凌辱的烈度表，把本人排在最上等，极度自大。）


最为分明的是前面一段，写出了深度忧郁症的典型症状：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗何尝不发背沾衣也！”大抵翻译是：想起因言获罪这件事，肠子都悔青了，坐在家里老是寻寻找觅，丢三拉四，走还俗门，居然想不起来要往哪里去，好像有“脑雾”，屡屡想到本人处境，一股冷汗就从后背冒出来。
这就是深度抑郁症，是邻近解体的典型症状。落到如斯境地，总想着为何还纷歧死了之呢？
能够想见，有没有数个夜晚，司马迁在庭院，在室内绕圈子，要给本人、给后人一个“苟活”的理由，也要让天下人都知道：“所以哑忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨公心有所不尽，猥琐没世，而文彩不表于后世也。”一句话，国度和人民还需求我。
这篇文章前面还少量摆列本人对人生价值种种考量，也就是不停给本人活上来的理由，而且要求本人放下忧郁，集中精神写作。能够说，假如这封信真的是写给临刑前的任安，真实是切题万里了，不只起不到刺激的作用，反而会安慰任安。
前面还有大段文字引见《史记》写作的模式和创始性功勋，洋洋洒洒，“自托于能干之辞，收罗天下放失旧闻，”“稽其成扫兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，”“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。“诚以著此书，藏之名山，传之其人。”写本人能够预见的伟大成绩甚至光辉事迹，这就更为不合适给一个临死前的犯人来浏览了。


任安有无读到这篇文章，很难断定，但大少数朝士读到了，起初的许多文人读到了，并且打动了，了解了，因此流传千古。
在过来，有深度抑郁症的人，大多不肯意说出来，司马迁一定展转反侧了千百回，说，仍是不说，终究抉择仍是告知世界，我有抑郁，明天我就放下担负，说出来，司马迁是第一个违心说出本人有深度抑郁和他杀偏向的历史名人。
“说出来”这类医治形式好像是古代心思医治法，纯东方引进，其实，中国文明中有相似的医治法，这就是“说病”，并且在汉朝对比盛行。如枚乘的《七发》等，经过主客问答的方式，探索病因， “以要言妙道说而去也”。经过重复言语疏导，谆谆善诱的心思引导，太子终于霍但是愈。
枚乘的“说病”采用了文学化的形式，就是以各种铺陈的场景来摸索病灶所在，最初达到“出一身汗”，“释然而愈”的心思医治成果，虽然有文学化，喜剧化，程式化的特征，但也无妨说是人类讨论心思医治的一种模式。


原始的“说病”医治法发源很早，属于“祝由科”，相传在公元前3000多年，轩辕黄帝写下了第一部心思医治医学著述——《皇帝祝由科》。唐·王焘《外台秘要》收载“祝由科”，阐明最迟在唐朝，“祝由”已成为西医体系独立一科。
佛教传入中国，货色方结合，有了更多经过“说病”治病的形式，如存思，念想，辅之以以音乐式的念诵，达故意理祥和的目的。对于现代医学中“说病”这一条医治线路，内容得多，无奈再次铺陈，需求另作梳理。
当代社会，人类精力的抗击打才能已不如今人，精力感触趋于细微，并造成了广谱性抑郁，为此，心思医治与痊愈是全社会复苏的首要进程，而医治抑郁的第一步就是抵赖本人有心思问题，“使患者为之一惊，出一身汗，而后好好地叫他们医治。”（见毛泽东《支持党陈腔滥调》）只要勇于抵赖，不怕它，能力克服它。
如果你抑郁了，没有甚么难为情，司马迁在两千年前就告知你：
你抑郁了吗？说出来！