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6月2日，武汉一名母亲在失去独子、又遭网暴之后，从24楼的高处跳楼他杀。一时之间，她的可怜激发了有数人同情，诱发席卷全网的言论风暴，有数人都在诘问：“谁？到底是谁逼死了她？”
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事件演化至此，真实可悲。5月23日下昼，她6岁的儿子被校园里开车的教师碾压致死，悲哀之下，她到学校拉横幅“讨合理”，并经过网上发声获取言论反对来施压，但是网络评论的风向却未必如预期的那样，反倒进一步安慰了她。
她曾地下向闹事者喊话：“不要他一分钱，只有他向全社会给我儿子报歉。”但是在闹事者被拘、校长和副校长均被免职后，大众反倒不分明受益家眷的诉求到底是甚么，进而不满他们没有按正式途径解决争端。
5月28日，还有媒体讥嘲：“坚持‘把事件闹大，私人就怕’的处事准则 ，掉臂公序良俗，掉臂虑其余先生家长的设法，独断独行，是得不到宽容与了解的。”
或许更让她苦楚的是，她在丧子之余，还要接受网上遮天蔽日的品头论足：有人质问她怎么还能谈话这么冷静，有人对她的面貌、穿戴指指导点，还有人挖苦她装扮得这么丑陋，是想借此博知名。
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在她跳楼之后，言论就彻底翻转了。不少人说，在失去孩子这类要命的大变故背后，其实越是这类不宣泄出来的才越风险，那种外表的冷静自制是创伤应急下的心思进攻，直到儿童节，她终于挺不住解体了。对她的看法从看戏般的讥嘲，瞬间转向微小的同情，有数人都在齐声谴责网暴要为她的死担任。
网暴想来是压垮她的最初一根稻草，但却未必是整个缘故。在我眼里，她的死，是在追求公正时遭受到了微小的人格挫败。
吴飞在《浮生取义》一书中曾剖析华北某县乡村的他杀景象，他发现，当有先生在校非正常死亡时，家眷抬棺静坐“讨说法”的行动，其实不只是追求假相，更首要的是追求本人心目中的公正得以完成。在一集体格价值变得更敏感、但公共政治却未能无效保护这一人格价值时，有些人就可能选择以他杀进行烈性的抗争。
武汉的这位母亲也是如斯：儿子的惨死是晴天霹雳，但她作为一个普通人，所能为他讨回合理的途径、资源却少之又少，而独一想借助的网络言论，不但未能帮她完成这一点，反倒在她伤口上又撒了一把盐。这样，她在接连打击之下，走入了绝境。
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这接踵而至的一连串事，真实产生得太快，各方恐怕都还没能从以前的愕然中醒过神来，又一波一波地出了新状况：变乱、闹事人被拘、校长、副校长免职、抵偿计划、家长发抖音拉横幅、网暴、坠楼、声讨网暴……简直都来不迭反映。
真正可悲之处，正在这里：为何一件惨事，终究竟以更大的惨事告终？事情产生后，孩子父母和责任方处置此事都需求时间，但理想是，情绪却没有给感性这个缓冲的时间，由于单方基本没有一个能进行感性对话、协商的正式框架，后果就是博弈走向彻底不成测的标的目的。
在这一事情中，网暴本来不是重点，那位失子母亲的跳楼当然失掉了广泛的同情，却让言论的焦点转移到了“网暴”下面。有数人谴责网暴者品德恶劣（如六神磊磊骂“禽兽真的会上网”），吁求对这些不妥舆论更强的管控，但是，靠骂就可以防止惨剧重演吗？
我想是不克不及的。假如从阮玲玉“人言可畏”算起，相似的事再三产生，但不管多强烈的品德谴责，下一次仍是荡然无存，但这又是为何？
“网暴”只是当初网上的景象，在没有网络以前，它其实就是任何社会都无奈根绝的风言风语。在村子这样的熟人社会里，没有人能免于被人面前说闲话。别看当初都已21世纪，有了网络这样的新科技，但国人的心态也就跟糊口在村子里的祖祖辈辈没大差异。
薛亚利在《村子里的闲话》一书中明白指出，闲话其实“就是一种将话语品德化的机制”，它经过对别人行动的品评施加非正式的影响，有时是经过取笑、唾骂那些偏离社区标准的人，迫使他们回到社会认可的品德标准下去，从而保护品德独特体的不乱性。
她还强调：“闲话惹起的结果重大，一般为因为闲话惹起事情的失控致使的，这其实不能说传布闲话的人就怀有歹意。”
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对那位失子母亲的谈论，其面前暗藏的其实也是一套品德标准：那些网暴者实际上自夸为品德卫士，疑心她念头不纯、以为她应该要更悲哀一点、丧子之后也不应还这么面子（大略蓬头跣足才合乎他们的认知）……一切这些，其实都是但愿她更合乎本人那套激进的品德预期。
尤其讥刺的是，这些人不满她没能走正式渠道解决纷争，但他们本人也是以非正式社会制裁的形式，在对别人随便进行品德审讯。
吊诡的地方也在这里：那些疑心她不敷合乎品德标准的，转头也被严峻谴责他们本人才是品德恶劣的。从这一意义上说，那些声讨网暴的人，其真实功用上起到着一样的作用：借助评说来实行品德标准，单方争议的只是甚么样的品德标准。
这样的争执也许也折射出咱们正处于一个新旧交替的时期，此时，吁请更严格的管控未必能带来一个“污染”的言论场，由于真正首要的是在社会互动中找到新的规定和界限，达成新的共鸣。没有一个“文化的过程”，这是不成能实现的。
早在1963年，人类学家M. Gluckman就在其创始性的钻研《闲话和丑闻》间断言：“假如一个社会群体越排外，它外部成员之间越互相讲闲话和流言，且就越诲人不倦地反复讲闲话。”
这话能够这么了解：越是关闭的社区，其品德独特体的觉得就越是严密，越不答应稍有偏离的行动举止，但到了一个凋谢的古代社会，这就很无聊了，这就是为何有时白叟说起邻里长短，会被子女不耐心地打断：“又不是自家的事，你管人家干吗？”
当一个社会的价值观足够多元化，即使你也许看不惯他人，但那又怎么样？搞欠好他人也看不惯你呢。界限感最强的上海人有一句至高无尚的反问语：“跟你搭界伐？”他人穿戴谈吐如何，那是其公事，无须解释，也轮不到你来品头论足，这类“各管各”最少能达到一种“冷酷的宽容”。
从某种意义上说，当下的许多网暴，实际上是价值观一元的前古代人在遭受后古代场景时的文明不适反映。他们依然像村民同样，用闲话对那些本人看不惯的人实行非正式制裁，差异是网暴还不像之前那样对意识的村民稍有顾虑，对当事人的挫伤更深，后果也更易失控。在闲言碎语的时分，很少人意想到，本人曾经越界了，由于没人知道阿谁界限在哪里。
这，可能才是咱们和“文化”真实的间隔。
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