|
|
|
sbvjhbogny2.jpg
阳平观效果图 1998年 欧福克（Volker Olles）摄影何谓“二十四治”？吉宏忠主编《道教大辞典》曰：早期道教五斗米道的二十四个传教点。东汉后期始置，多在四川省内。各个“治”都有固定的建筑物，设立“都功”（也称“祭酒”）职位，总理辖区所有事务。诸治由张陵及其子孙担任首领。……为较为完整的教区组织系统，在天下大乱、民不聊生的年代里，借神灵保佑的托词，用道民命籍制度取代了朝廷的户籍制；用宗教道德作为教民的行为规范；用征收信米的方式取代了官府的税收，逐步使其成为政教合一的组织形式。教区还行使平抑物价、兴办实业、发展水陆交通、发展农业等。道教的二十四治为：阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛璝山治、庚除治、秦中治、真多治、昌利治、棣上治、涌泉山治、稠稉治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治、云台山治、浕口治、后城山治、公幕治、平冈治、主簿山治、玉局治、北邙山治。分属上、中、下三品，每品八治。其中以阳平、鹿堂、鹤鸣为最上三治，而阳平治为其中之首治，由张天师任“都功”，故张天师持“阳平治都功印”。“治”乃行政概念，并非按地理划分，如阳平治的位置即随张天师的迁移而设变。两晋时期以后，“治”逐渐被“庐”“靖”“馆”“观”“宫”等称呼取代。
ux5rck1qxsa.jpg
阳平治都功印这就是说，二十四治开始是早期天师道（亦称“正一道”，俗称“五斗米道”）的教区体系，实现了各种惠民政策，独立于朝廷，后来在历代政权的镇压和利用下失去了原有的特征；二十四治在巴蜀的原来位置（治所、治地）因而成为了道观、庙宇、佛寺的所在地。
zux2kfsxomq.jpg
丹景山鲁班庙 欧福克（Volker Olles）摄影“中央教区”阳平治起初在川西平原，后来跟随天师道的教民主力迁移至汉中地区。第三代天师（称“系师”）张鲁于东汉末年割据汉中，并在此传道，自称“师君”。他雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。张鲁投降曹操以后，张鲁及大批汉中教民北迁到三辅（长安、洛阳、邺城）；他们利用曹魏政权宽待张鲁家族之机，在新环境中传播天师道。建安二十一年（216），张鲁仙逝。经历曹魏和西晋，至东晋时，天师道在北方和中原地区取得了很大的发展。蜀地二十四治也就失去了原有的作用和地位，但以神圣空间及道观（或佛寺）所在地的形式持续存在并流传至今。
22psiigi1sv.jpg
丹景山圣迹寺1998年 欧福克（Volker Olles）摄影据王纯五先生考证，阳平治所在地原有古蜀鱼凫王祠。这就是说，一座古蜀王的祠庙是阳平治（阳平观）的前身；王先生认为，“张陵天师正是利用蜀人对鱼凫王的怀念和崇敬，使他所创的五斗米道能为广大蜀人所信奉。”“阳平观始建于唐代，位于湔江西畔的老君山台地，它是古阳平治的中心，堪称道教最早的‘天师府’。……1988年彭县文物保护管理所与有关单位配合曾在阳平观遗址中发现汉代文化层（如瓦当等）。该地原有古蜀文字‘蝌蚪石’（道教石符，今已不存）。……明为仙居观，清为太平寺……1995年9月，笔者到该处时，尚有大殿残存殿堂五大间（宽约24米），前殿及部分厢房现为村民所居。”现在的阳平观正是在王纯五先生所见的太平寺遗址上重建的。
fciefbuwmgt.jpg
丹景山天师宫 欧福克（Volker Olles）摄影1998年9月15日，我从彭州葛仙山出发，坐中巴车到丹景山，准备先考察阳平治南端的这座圣山，然后再到海窝子阳平观看看。当时的丹景山已设为景区，上山需购门票，但总体还算清静，不像现在有了发达的旅游设施，却显得开发过度，如今单调的商业区明显给丹景山带来了一些负面影响。但让我们回到90年代末的考察经历。我选择了半山腰的天师宫（审魂殿）做考察据点和住宿的地方。
54k5cfjviwp.jpg
丹景山天师宫审魂大王 欧福克（Volker Olles）摄影当时，天师宫只有三位年事已高的常住坤道（女道士），当家姓张。张当家告诉我，丹景山的庙宇原先都属于道教，“文革”中破坏严重，近期佛教比道教兴盛（其实，丹景山佛教的历史也很悠久）。庙里经济较为困难，虽然庙会期间香客多，但平时的游客很少捐功德。丹景山门票当时是5元一张，庙子却从中得不到一分钱，反而还要倒贴钱，缴养路、防火等杂费。当时的旅游开发对历来守护丹景山的庙宇显然不利，但山上的出家人依然坚持，至今守护祖师爷的道场。傍晚，我在庙旁的山沟里发现了自己白天送给张当家的名片，便豁然意识到了，她并不识字。
w0boulp3xnc.jpg
丹景山金华寺 欧福克（Volker Olles）摄影翌日爬上山顶，参观了金华寺和望陇台（俗称望乡台）；后者是典型的“飞来峰”，岩石上刻有一些藏文的陀罗尼。尽管金华寺的前身是道教的金华宫和东岳庙，但丹景山的佛教无疑属于历史悠久的传承，因此对丹景山最好的描述便是“佛道并存”的圣山。了解了丹景山的历史与现状以后，我感到此地不会有与二十四治相关的其他收获，所以于1998年9月17日动身前往海窝子阳平观。
3zlc10bnj32.jpg
丹景山金华寺东岳殿 1998年 欧福克（Volker Olles）摄影阳平治的恢复，也就是阳平观的建设，是在原中国道教协会会长傅圆天大师（1925–1997）的倡导和主持下进行的，而且香港道教飞雁洞等组织也起了重要的支持作用。傅圆天大师是四川道教复兴的关键人物之一。傅圆天于1955年来到青城山。当时，道教已经失去了它在传统社会中的地位，因而道教的生存空间缩小了，青城山宫观里的道士当时很少。在高道易心莹大师（1896–1976）的安排下，傅圆天便到了上清宫任住持。1964年，傅圆天被推选为上清宫当家。“文化大革命”期间，易心莹和傅圆天尽他们所能，保护青城山上的名人楹联、匾额和碑刻等，使得很多珍贵文物在十年浩劫中竟得以保存。
v23i3ncbmsx.jpg
阳平观傅圆天大师像 欧福克（Volker Olles）摄影1979年，重新成立了青城山道教协会，傅圆天担任会长。傅大师一方面培养了中青年的道教人才，让年轻道长们向德高望重的几位老道士学习、传承法脉，另一方面为青城山道教的“自养”事业创出了新路，兴办了道教产业。青城山道教逐渐进入了恢复状态，越来越多的宫观交由道士管理，住观乾道、坤道的人数也不断地增长。在80年代，傅圆天创办了道家乳酒厂、茶厂等实业，使青城山道众通过自身劳动得到更好的经济保障。他指出过：“我们要解放思想，有开拓精神，有经济观念。我们的教祖汉天师张道陵就曾开凿盐井，解决当时的民生问题。…… 今天我们要学习前人的智慧，发扬道教‘清修与劳作并重’的优良传统。”
xinj2n4uyof.jpg
阳平观傅圆天大师衣冠墓 欧福克（Volker Olles）摄影傅大师继而创办青城山道教学校，担任中国道教协会会长，并且于1995年在青城山常道观举行的全真派建国以来第二次传戒法会上被推举为大律师，派名傅宗天。为了推动青城山、四川乃至全国道教的复兴与发展，傅圆天大师还担任过其他职务，以多种方式培养了道教人才，一直到1997年羽化登真，为道教奉献了一生。阳平治的恢复也是傅圆天大师的夙愿。因而，今天阳平观中有大师的塑像，山坡上竹林中还有其衣冠墓。
cuyekuy5xvr.jpg
建设中的阳平观 1998年 欧福克（Volker Olles）摄影90年代末的阳平观仍是工地，部分殿堂初具规模。当时道观的环境相当恶劣，几家工厂的废气污染了原来风景秀丽的海窝子，山门前还有一座矸砖厂在生产。阳平观的建筑布局是按照八卦太极图排列的，是一种比较创新的做法。当时道观中有一幅手绘的效果图，图上的说明如下：
4pxwrywwxyu.jpg
建设中的阳平观山门 1998年 欧福克（Volker Olles）摄影撰于1996年的这篇简介透漏着，阳平治恢复的目标不仅在于重建祖天师的“中央教区”，更在于进一步统一道教，也即在全真道的主导下给四川全真、正一二派的道众构建一个共同祖庭。这就表现在“东华”（全真道以东华帝君为祖师）、“正一”二门的建筑特点上。因此，阳平观所体现的意愿是宏大的。然而，阳平观的现实状况却平凡得多。
zdryjwqc2gk.jpg
作者在阳平观住宿的房间 1998年 欧福克（Volker Olles）摄影当我走近阳平观一座大殿时，一位个子高、年轻貌美的坤道迎着我走来。我拱手准备招呼她，她也拱手作揖，便对我说：“Hi！”平时，我哑口无言的时刻并不多，但当时在阳平观面对将古礼与“嗨”连在一起的这位坤道，我确实一时无言以对；回想起来，那是一个东西文化碰撞并有机结合的有趣实例。
dl1jocr515n.jpg
阳平观天师像 1998 欧福克（Volker Olles）摄影阳平观的困难在于，新打造出来的庙宇缺少信众基础，只能慢慢地被当地群众接受、熟悉、爱戴。吸引游客解决不了问题，因为他们对道教文化的兴趣很有限，一般也不会捐功德，也不会对所参观的庙宇产生感情。所以，群众基础最重要。道教原本具有接地气的特征，也能通过斋醮科仪（法事）等服务与当地群众建立牢固的长久关系和互动。5·12地震也给阳平观带来了一些破坏，所居的道众早已换代了，但他们坚持不懈，继续守护着巴蜀的天师祖庭。
1y22hhhfejd.jpg
欧福克（Volker Olles），一名欧理源，男，德国波恩人，1998年在波恩大学取得硕士学位，2005年在柏林洪堡大学取得博士学位，现任四川大学道教与宗教文化研究所副研究员。主要研究方向为四川道教之近现代史与现状、中国宗教中的神圣空间（宗教地理）、四川刘门及法言坛、宫观及民间斋醮科仪、宫观（寺庙）历史与文化、传统宗教出版业、宗教碑铭学、道教环保伦理等。 |
|
注册会员