提到重庆，不克不及只知道李子坝、洪崖洞等景点，山城人民理解一下？

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他们是石灰市菜市场上还价讨价的路人甲，是1号线地铁里擦肩而过的路人乙。但只有是坐在任务台前，拧亮台灯，投射到高空的，依然是头戴斗笠、腰佩刀剑的身影。

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他们是魔幻山城里的“隐侠”。
巴南 ? 尺八
在电影《尺八·一声一世》中，易佳林和来自日本的小凑昭尚对着西湖边的一块石碑演奏尺八。
碑所在之处，是被日自己视为“尺八祖庭”的护国仁王寺遗址。

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十二49年，日本禅僧觉心来到临安。在护国寺里，居士张参所吹的尺八曲《虚铎》，曲音旷远深邃，令他印象粗浅。回到日本后，觉心肇建兴国寺，将尺八演奏融入禅修，是为“吹禅”。

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平日里，易佳林喜爱随身带着尺八，和三五好友一同寻山问水。制造专辑《寻声》时，他选择在天然环境中录音，鸟鸣、虫嘶、山风、溪流……尺八的声响恍如同样成了天地的一部份。”那种觉得特别好，好像身心和天然融为了一体。”

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除了吹奏，易佳林还喜爱制造尺八。从取材到成型，全靠手工实现。制造尺八的竹材名“刚竹”，为了找到好的材质，他坚持亲身到云贵川的深山里寻竹子。“须得是3至5年生的竹子，节数和比例要正确。拿回来之后还得放上几年，等性质彻底不乱后能力做。”

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尺八之所以小众，除了历史缘故，也由于其制造和吹奏都十分难，“传承真的有难度”。从2005年辞职做尺八至今，仅是易佳林任务室教学过的尺八喜好者有几百人，但真正坚持上去的其实不多。

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“学习尺八不是一朝一夕之事，需求耗损少量时间精神，全身心投入能力学好。”
歌乐山 ? 根雕书法
由于不喜爱城市。刘建麟在女儿高考完结的次日，就卖掉了城里的房子，举家搬到歌乐山上。

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刘建麟是个根雕书法手艺人，比起把钱花在穿的“身外之物”上，他更违心“把无限的资金应用到有限的创作和传承中去”。

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也曾有地产商邀刘建麟入驻文创小镇，被他回绝。“要想把一个中央做‘活’，造成聚落，最首要的是人和理念的注入，而不是做秀。”

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在山上糊口最首要的是耐得住孤单。而耐得住孤单，也是刘建麟收徒的一个首要规范。根雕书法学的人少，从业人员少，是冷门中的冷门。“看似很简略，但实际上门坎很高。”带过的二十几个师傅，到当初只剩下一两个还随着他。

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根书制造，个别需求选材、拼板、打磨、着色、装裱、落印6个步骤，每一个道工序都有其绝对的作用。但根书真实的难度在于“书”。树根只是一个载体，假如连书法根本的用笔规定都没弄分明，“这些都是‘空了吹’。”不同笔力用甚么样的根材来表示，需求日久天长地揣摩。

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“根书没方法量产，但没有所谓‘产业价值’的货色是否就该飞蛾扑火？我看不是。”
从祖辈算起，“刘氏根雕书法”技艺曾经传承了5代人。刘建麟但愿把这门技艺传续上来，扎扎实实地带几个师傅出来，再花鼎力气做几件能传世的作品。

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璧山 ? 微刻
本来方案在65岁退休的潘启慧，真实是舍不得放下手里那驾驭了快40年的刻刀。

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搬到璧山后，他大部份时间都在任务室里做微刻。
质地细腻、外表润滑的玉石类材质最适宜用作微刻。除此以外，罕用的材质还有金银、牙骨、毛发等。

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虽是“神通广大”，但他仍是强调了微刻与微雕的区分：“微刻次要是以线条、阴刻为主，而微雕在外型上多为平面，罕用的手法是浮雕和圆雕。”

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在任务室最里间的桌上，摆着字帖、显微镜和各种型号的刻刀，这是他进行创作的“秘境”。为了避免影响微刻时的手感，家务都是由妻子代劳，他本人也把烟酒通通戒掉了。

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“我做货色，就是想把它做到极致，做到他人无奈复制的境地。”
上世纪80年代，仍是体育教师的潘启慧在展览上看到微刻作品后就对它发生了浓重兴致。“我就本人揣摩，把牙刷柄磨成薄片，每天练到深夜。”

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微刻耗时长，对心性有着很高的要求。从掌握微刻技艺，到首创微描写着色技能，他耗损了数十载时日。
但微刻不是光靠造就就可以冒出头来的，有时分还得看“缘分”。

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潘启慧收徒有几个规范，“从根底上讲，首先得是中国书法家协会的会员，把字写好了，刻的字才经得起缩小检修；其次是人品要好，不要坑蒙拐骗。”


南山 ? 花丝镶嵌
李昌义的任务室在南山龙洞湾的一栋农舍傍边。
70岁的李昌义还像年老人同样，天天放弃8小时任务制。和学徒不同的是，他晚上还要花几个小时画画、设计产品图样。


除此以外，李昌义同时还为其余5家任务室负责技术参谋，大少数都是收费指点。“尽管技术，不外问销售”。


1972年，身为“知青”的李昌义，被招进重庆金属工艺厂当饰品工。在此期间，他逐步掌握了花丝镶嵌的全套技术，并对全国各地的花丝格调了然于胸。


“重庆的花丝带有综合性，南方的堆垒花丝和四川的平填花丝都有，怎么美观怎么做，就像重庆的码头文明同样应有尽有。”


2004年，工艺厂开张，厂里的手艺人纷纭转行，李昌义也开始了“打工仔”生涯。


“这个行业不像刺绣和漆器，制造它对硬件的要求较高，要机器装备，要用火，另外像熬胶、做钢模、兑硫酸等环节都得自行操作，不只工序单一，还有毒无害。”


2006年，李昌义再次受邀回到重庆一家礼品公司任务。“壮盛时工艺厂光是做花丝镶嵌的就有200多号人，但过后就剩我一集体还在做金属工艺。假如再不把这门技艺传承上来，全部重庆就没人做这个事了。”


他对收徒的规范看得很开。“只有是被动来的，我都欢送。”从1989年被评为四川省工艺美术巨匠，到直辖后成为重庆市非遗代表性传承人，李昌义接踵收了几十个弟子，有胜利班师的，也有中途入学的。“我把传承担成是一种责任感，而不是‘政治工作’。”


固然，他也有遗憾。因为花丝镶嵌制造周期长、产量少，他做出的产品根本都售出了，这么多年留在身旁的精品简直没有。“我当初正在布局做一件重庆地区特色的平填花丝作品，做出来之后，置信它能够成为我的代表作。”


偏岩古镇 ? 唐门彩扎
四川唐门——一个累见于武侠小说里的隐蔽门派。不外关于“唐门彩扎”第四代传承人唐乾太而言，上一次扎龙，仍是在年终春节的时分。




偏岩古镇坐落于华蓥山脉东北两支余脉之间。每逢赶场或节庆时候，镇上总仍是少不了舞龙玩狮的身影。在这其中，尤以唐门制造的龙狮最为经典。


唐乾太的家在古镇旁的一处半坡上，任务室设在二楼的天台。他从一堆毛竹中抽出一根，用篾刀纯熟地将竹子剖成细条、细丝。
骨架是彩扎的精华，外型部位的不同，对竹篾的宽窄、厚薄、软硬的需要也不同。




扎好骨架之后，要选择气象枯燥的时段进行裱糊。裱糊的纸分两层，废弃旧报做成的内层稍厚，拿来衬底；外层稍薄，用的是乳白的宣纸。


“糊纸用的浆糊，要搅得干，外面要加明矾，既能够防腐，也能够防虫。”干透之后，就能进行最初一步的彩绘了。


“除了我亲身制造，当初偏岩都没法做出一个彩扎龙，这项工艺就要绝迹了。”
20十二年，“唐门彩扎”被列为市级非物资文明遗产名目，但跟着新手艺人的接踵故去，除了几个利用空闲时间跟他学习的茶友，如今只剩他一集体仍在坚持。


“机器出产又快又廉价，手工制造的彩扎品费时费劲，本钱过高了。连生存都是问题，也不克不及怪年老人不肯意来学。”


文：郑钰潇 图：郑钰潇 秦廷富 易佳林