你正在使用的文字，也许有一段不为人知的故事

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原标题：你正在使用的文字，也许有一段不为人知的故事  
你正在使用的文字，也许有一段不为人知的故事   


毛公鼎，西周晚期青铜器。毛公鼎铭文接近500字，是目前出土的青铜器中铭文最长的。  
清光绪二十五年（1899年）的某天，金石学家王懿荣患上了疟疾。他拖着病体，到北京菜市口的“达仁堂”抓了几副中药。煎药以前，他忽然发现，在那味叫做“龙骨”的药上，刻着一些近似篆文的特殊符号。他子细视察了半晌，凭借本人过往的教训，他判别，这是尚未被人们所通晓的上古文字。  
因而，他再度前往“达仁堂”，并非去买药，而是去翻检余下的“龙骨”。很快，他就印证了本人的设法。他“细为考订，始知为商朝卜骨，至其文字则却在篆籀以前”。一部份学者以为，王懿荣是货真价实的“保藏与鉴定甲骨的第一人”。  


金石学家王懿荣。/图源网络   
但也有不少人疑心该故事的实在性，他们更为违心置信此外一个官方的说法。在我国的考古历史中，农民似乎老是充任着症结性的角色。与土地频繁打交道的他们，一般为最先发现某个历史新人证的群体。在这一点上，甲骨文也不例外。最先发现该文字的，恰是农民，而那些甲骨出土之处，是河南安阳的小屯村——家喻户晓，殷墟的旧址位于此处。  
挖出这些龟甲和兽骨的农民，彻底意识不到这些物件的首要性。他们或是顺手扔掉，或是拿给不大的孩子当做打发时间的玩具。有些精明的人，则把它们当做药材“龙骨”，售给中药铺。但因为骨上有字，买家将价钱压得很低。因此，这类“龙骨”就流落到了泥沙俱下的庙会之上。  
清光绪二十四年（1898年），懂一些金石之学的古董商范寿轩来此地晃荡，他在摊位上发现了这些带字的甲骨。他没有犹疑，将这些无人问津的骨头整个收购。收购后，他转手数次，甲骨又被卖到天津、北京等地。  
1903年，《老残纪行》的作者刘鹗在他保藏的5000余片甲骨中整顿出了1000余片，拓印成《铁云藏龟》一书。这是甲骨文著录的滥觞，同时，此举也象征着，这些古拙的文字正式走向大众。  


从文字学的角度讲，甲骨文是我国目前已知最先的较为成熟的文字零碎。/图源网络  
从文字学的角度讲，甲骨文是我国目前已知最先的较为成熟的文字零碎。事实上，该零碎的造成与发现过程当中，充斥着与人相干的不拘一格的阅历。而零碎中的每个文字，若是独自拆解来看，其实也可以找到一些或乏味或奇诡的故事。  
2010年，作家唐诺在大陆出版了第一本书《文字的故事》。这本书是他浏览《说文解字》当时的产物，在书中，他用一种近乎遨游的办法，讲述着他所遴选出的那些文字的由来，以及面前的故事。  
在唐诺看来，每个文字“都有它不同的外型长相、不同的发源，以及最首要的，在长期中的不同遭受。这不成能相反的历史遭受，给予了每个字不成能相反的记忆刻痕，不成能相反的温度、色泽和意义档次”。  
文字的制作，  
也有出产线吗？  
“文字到底是怎么产生的，或者说，是怎么被创造出来的？”  
在解构文字之旅的起始，唐诺提出了这个问题。具有知识的大部份人谈及文字的创造，都会天然而然地联想到“仓颉造字”的神话传说。《淮南子》如是写道：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”从这冗长的形容里不难窥见，咱们的先祖未然把文字创设的荣光整个置放到了这位黄帝时代的史官身上。  


《淮南子》写道：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”/图源网络  
但在明天，咱们更偏向于置信的是，文字是在长段时间中逐渐演化开展而成的。唐诺写道：“不论它是发源于结绳或刻痕的记忆，仍是外行之更长远的言语和图绘之间慢慢找出不乱的意义关联，都牵动着泛滥的人，这些人所分居的泛滥地点，以及因此不成免的诸多时间，绝非一时一地一人的事。”  
唐诺以为，文字的发源问题最终还得由文字本身往返答，也就是由咱们手中所能掌握的文字或未成文字的“类文字”来想方法回溯。他以“昔”字为例，阐明了甲骨文得以范围化制作的一种可能性。  
在甲骨文中，“昔”的上半部份是水，下半部份则是“日”。唐诺说：“漫天盖地的水淹过日头的心版魔幻意象，犹如小说家马尔克斯笔下的画面。商朝人以此来表白他们对远古的记忆存留，充溢美感，充溢哲学况味，也充溢启发力和想象力。”在这个表现过往和逝去的字里，人们不难想到商报酬回避水难而历次迁都的魔难。  


在甲骨文中，“昔”的上半部份是水，下半部份则是“日”。/图源网络  
从这个维度看，比起大汶口文明晚期遗址中的那些陶器的记号，甲骨文显然是更加成熟的文字——这类成熟既体当初外型上，也表示在记述构造上。这一阶段的文字制作形式，也从最原始的间接模写天地山川、鸟兽虫鱼等天然什物，逐步转变为了带一些笼统概念的表述。这样一来，少量而疾速地制作文字也就成了可能。  
起初，人们缓缓总结，把造字之法归结为六种形式，当初统称为“六书”——象形、指事、会心、形声、假借和转注。尤为是形声字的泛起，某种水平上，这类造字办法造成了文字的出产线。据统计，甲骨文中形声字的占比为27.24％，而开展到秦朝的小篆阶段，形声字的占比暴增至87.39%。  
唐诺以为，形声字再也不寻求新的外型绘制，而把既有的字当成制造资料来重叠，像玩积木同样，因此，有了形声字，那些一个个捶打、定制似的会心字和指事字便告一段落了，就像工厂出产线取代了手工业个别。  


人们缓缓总结，把造字之法归结为六种形式，当初统称为“六书”——象形、指事、会心、形声、假借和转注。/图源网络  
不外，仍是有例外产生。“曌”（音zh%uE0o）就是游离在这条出产线外的文字。该字的字义极其显著，日月双双高悬在天空中，有着无尽的光明。这是武则天的愿景，过后她规则，只要本人能力使用这一文字，固然，史上有所记录的，也只要她用过。  
除此以外，武则天还曾尝试束手无策地将通行的一些文字作些修正。譬如，她把“地”字改为了“山水土”互相重叠的“埊”。但不遵守造字原理、不斟酌文字演化的繁杂进程，只是依循着集体意志，造字必定无奈变为一个零碎化的工程。“武式造字规律”终究也并未在历史中出现任何涟漪。  
人与天然的关联，  
都体当初文字里  
在文字这个庞杂的零碎里，会心字也是极其首要的组成部份。在唐诺看来，甲骨文中的会心字是他集体所知人类最标致的文字符号，“比起古埃及尚未拼音化以前的丑陋象形字，还多了面对笼统性事物和概念的某种知性之美、某种富想象力的惊异”。  
喜好文学的唐诺，经常对作品中的时间表述很感兴致。钻研文字时，他想：“我有无时机找出甲骨文中测量时间的会心字，最佳有12个，来实现一具商朝的甲骨钟呢？”没过量久，这个他自以为疯狂的行动以失败告终，然而在此过程中，他却发现，那些测量时间的文字，是跟着人们糊口的实际律动而发生的。而这些字，也体现着人和天然的关联。  


2021年1月3日，天津。观众正在参观甲骨文创意展。 /图·IC  
他以“昃”和“昏”字举例。他说，前者是太阳开始偏西，把人影给斜照拉长的模样；后者，则表现太阳降至人的脚下。当看到这两个字时，他立刻联想到了本人小学的时分背着书包，拖着长长的影子走回家的情景。经过这两个文字，他也是平生第一次想到，原来本人念了六年的小学，在他家偏西边的地位。  
事实上，对初期的人类而言，太阳是极其首要的。它代表着天然的恒定与法则，人们也按照它支配着作息。恰是由于它是“率先被人们察觉、思索甚至于开始畏敬起来（是卡尔维诺仍是本雅明所说的人埋在同一事物里想久了，总会泛起奥秘主义的偏向）的微小存在”，人们也在文字中，添加了许多与太阳相干的元素。  
像表现日出西方的“旦”字，指代日后进天色变得暗淡的“暮”字，都是很好的例证。唐诺在甲骨文里还发现，“众”字也与太阳无关。它的图形是上方一个“日”，底下有并排的三个“人”。  


“日”、“月”的甲骨文、金文、小篆写法。/图源网络  
唐诺在书中写道：“谁为‘众’书画蛇添足地加了一个大日头于顶上呢？此人一定是个艺术家。日头没功用意义，却为这个笼统的表述带来可感的温度和色泽，让三报酬众有了一派热烈熙攘甚至于挥汗燠热的蒸腾气候，犹如年龄时晏婴出使楚国时历历如绘的齐都临淄城市街现象（临淄城的遗址早已挖掘出来了，其范围大小和配备果真和晏子所夸称的相去不远）。”  
而后人们也按照太阳所代表的时间刻度，选择着各自的糊口形式。唐诺说：“人就是这样浸泡在不联系的时间中，在不联系的休息和休闲之中。这里，有充沛的余裕生育出故事、传说、歌谣和各式手工技艺来，如本雅明所说的人类说故事传统技艺的两大本源之一（另外一是伴有行商从咫尺地角背回的商品而来）。”  
可怕的字与死去的字  
在钻研的过程当中，唐诺还将字作了相应的归类。好比，他发现，甲骨文中存在着一些“可怕的字”。它们“像一张张档案记载照片，忠实地为咱们封存了此类无可反驳罪状的呈堂证供始终到明天，也暴-露着彼时人们生存挣扎的严酷一面”。  


如今，“醢”多用于指代肉类食物。但在最后创建的时分，它本质上是指一种严刑。/图源网络  
其中，“醢”字就是一个代表。如今，“醢”多用于指代肉类食物。但在最后创建的时分，它本质上是指一种严刑——从字形上就可以看得出来：“被置放于大臼之中的不是食品，而是个失望的人，上方是双手持大杵的刽子手，活生生把人锤打成肉酱，血水四溅。”  
相似的，还有“弃”字。弃是周朝开国先祖，传说中他是得神护佑的不死弃婴出身。但是，“弃”字面前的故事却极其残暴，它的字形，是“用手拿绳索绞死初生婴儿，再以畚箕把带血水死婴倒掉”。换言之，是杀掉幼小的生命。与之相对于的，是“微”字，指的是杀掉老年人。  
唐诺说：“杀死老的跟小的，这原是大天然的专利，老去的植物丢失了猎食（肉食性）和逃逸自保（草食性）的才能，原本就难以存活；初生的生命，数量个别总弘远于大天然所需、所允许的数量，这是生物护种的人海战术老战略……大天然天地不仁的处理，由人来代理履行，包罗老去生命的不安泰‘安泰死’，包罗初生生命的提早避孕术，咱们便认为是严酷的，只管咱们也同时不忍。”  
这些可怕的字，虽然从字义上是使人畏惧的，但至今仍在沿用。可有些字，在开展的过程中，却渐渐地隐没掉了。唐诺写道：“（这些字）失去效能，通常源自于咱们糊口实况的变动，某些新闻物、某些往日的概念因此从历史登场，因而，和这些事物、这些概念密实相连共生的某一部份文字遂随着登场死去。”  


现代，由于马是首要的出产糊口工具，故而人们对马的种类有十分粗疏的划分。/图源网络  
唐诺举了一个与女儿相干的实例。他的女儿从小就爱马成痴，某天，唐诺和她血汗来潮，翻看起《辞源》，有意间，他们找到了许多曾经再也不使用的与马无关的字。好比，骢（音c%u14Dng），表现青白杂毛的马；骅（音hu%uE1），指代赤色骏马；骧（音xi%u101ng），是后右足红色的马……  
此类表现不同毛色的马的汉字，共有28个。而古代所出版的《马图鉴》（台湾猫头鹰出版公司版本），对马的毛色精细而迷信的描述，也不外才17种罢了。  
那末为什么对于马的毛色，需求这么多字呢？缘故很简略，古时的马很首要，或者很低廉、颇有价值。但社会在不停开展，交通工具、和平器械都在改造，且日趋弱小。在古代世界里，马再也不有那末多的用途。这些指代马的文字，也就一并在文字王国中死去了。  


跟着文字的死亡，文字面前的那些故事也渐渐在咱们的历史中隐没了。/图·unsplash  
唐诺说：“文字因社会风俗之生而生，也会因社会风俗之死而死，这是很偏心的。风俗来风俗去，事物来事物去，概念来概念去，理想的所有绝不间歇地变化不居，因此文字的死亡便不只不成防止，并且仍是继续的、频繁的死亡。”  
而跟着文字的死亡，文字面前的那些故事也渐渐在咱们的历史中隐没了。所以，唐诺说：“真正需求致力维护的，毫不是文字，一样只是咱们本人——咱们软弱的生命，还有，软弱的智慧。”  
（参考书籍：唐诺《文字的故事》，九州出版社）