有多少人，中了这四个字的毒

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原标题：有多少人，中了这四个字的毒  
有多少人，中了这四个字的毒   
《了不起的盖茨比》剧照   
点开社交分享平台和购物软件，咱们老是会被遮天蔽日的种草推文和直播间里激昂的倒数声冲昏了脑子，按下“当即购买”的按键。消费似乎曾经入侵到咱们糊口的每一个个毛孔中，有人对此感到了警觉。  
在一个叫“不要买 | 消费主义逆行者”的豆瓣小组中，组员们会相互分享商品“劝退”的心得领会，从而完成“不购买”的指标。  
然而，存上去的钱是否最终要为消费存在呢？咱们购买的时分，买的到底是商品自身的功用仍是它的符号？产品本质上是相似的，为什么同类商品又有如斯多满目琳琅的选择？咱们不购买非须要物品，就可以逃脱消费主义的圈套吗？明天的硬核读书会，带你走近这个充溢圈套的消费社会。  
一个下昼，你从午睡中醒来，伸直在去年夏天破费三倍于均匀价钱购买的网红夏日空调被中，点开社交分享平台，首页保举的是一款拥有流利几何形状的极简风画框。你心动了，往下滑动，发现评论区点赞至多的一条是“这是消费主义圈套”。  
你开始思考，这个画框似乎并非糊口的必须品，有无它，糊口都不会有多大变动。这笔钱似乎是一笔可有可无的开消。“那的确是一个想要骗我钱的圈套，”你心想，“那这床被子是否也是消费主义圈套？”看着家里的所有，那台将近两万块却只用来码字的电脑、成堆的一次性擦脸巾、买回来一年多只带出去过三次的相机，以及衣柜里一半连吊牌都没有拆过的新衣服。  
忽然之间，你觉得本人糊口在一个由圈套编织的网中。但真的是这样吗？  
假如这所有非须要的开消都是消费主义圈套，那只购买糊口必须品，存下绝大少数支出，这些钱要用来做甚么呢？它们不就是为消费存在的吗？购买糊口必须品也是一项消费，它是消费主义吗？又是从何时开始，所有非须要的消费都被扣上了“消费主义圈套”的帽子？  
咱们恍如被困在了消费编织的网里。/Unsplash   
01  
消费主义的蔓延  
在法国学者安东尼·加卢佐的 《制作消费者：消费主义寰球史》中，咱们能够明晰地看见，消费主义如何像蜘蛛网同样暗暗爬满咱们的糊口。   
《制作消费者：消费主义寰球史》  
安东尼·加卢佐 著，马雅 译  
万有引力 | 广东人民出版社，2022-6  
假如说咱们当初的世界是一个消费社会，与之相对于的，在19世纪之前，世界仍是一个小型的自力更生的农业社会。人们本人出产本人所需求的物品，这些需要在村落中根本上均可以失掉知足。 最首要的是，在这样的小型社会中，人们知道本人使用的工具、送进胃里的食品和身上的衣服是如何被出产出来的。  
展开全文    从农业社会到消费社会的面前，是技术的改革。19世纪，蒸汽机的效力大大进步，蒸汽机车的降生使得不乱的长间隔运输再也不是一个梦想。朱西甯在《铁浆》中描画了一个小镇通行火车的故事。通车前，人们想：“铁路铺胜利，到北京城只有一天的功夫。那是鬼话，快马也得五天，起早儿步辇儿半个月还到不了。”而通车后，“火车带给人不需求也不首要的新货色；传信局在镇上盖了绿屋宇，本土人到来采购洋油、报纸和洋碱。”  
间隔再也不是商品流通的障碍，人类也就在物资寻求的路途上越走越远。/ Unsplash  
传统的糊口形式被先进的技术所终结，新的糊口形式建设在多余的出产力之上。商品运输的妨碍被歼灭了，剩下的就是怎么把商品卖给本不需求它的人了。如加卢佐语，当“速度克服了间隔，间隔再也不是商品流通的障碍，人类也得以开脱了天然前提的约束，在物资寻求的路途上越走越远”。   
在消费社会中，这类物资寻求仅仅是对物品自身的崇拜，而物品面前出产过程当中的休息都被暗藏了起来。用马克思的话来讲，“按照小麦的滋味，咱们尝不出它是谁种的，一样，按照休息进程，咱们看不出它是在甚么前提下进行的：是在奴隶监工的严酷的鞭子下，仍是在资同族的残酷的眼光下；是在辛辛纳图斯耕种本人的几亩土地的状况下，仍是在朝蛮人用石头击杀野兽的状况下”。   
消费者被断绝于出产进程，难以感知面前的休息。/《摩顿时代》剧照  
但这类拜物情结是软弱的。恰是由于看不到商品面前的出产进程，咱们无奈对商品的本钱、价值、品质作出公道的判别。 之前人们置信本人的双手，置信本人的眼睛能够看见水稻如何种植、成熟、收割，最初端上餐桌。但是当初咱们能够看到的只剩下一具物资的空壳。  
02  
当商品不仅是商品  
当空壳被包装得足够标致，它就在暗示咱们为其付出的所有是值得的。 法国社会学家让·鲍德里亚在《消费社会》中以为，构成消费社会的不是购买这类行动，而是商品所代表的符号的气力，即商品自身并非商品，而是自身无奈被具象化的那些真的首要的货色的代表。   
《消费社会》  
让·鲍德里亚 著，刘成富、全志钢 译  
南大出版社，2014-10  
如卡尔维诺所形容的：  
“就连商贩在货摊上陈放的商品的价值也不在于其本身，而在于作为符号代表其余甚么货色：绣花的护额带代表典雅，镀金的轿子代表权力，阿威罗伊的书卷代表学问，脚镯代表淫逸。”  
而购买者也沉迷在这类由转译结构的假象中：“你的眼光很难停留在一个物体上，只是在认出它是标明另外一事物的符号时才会驻目视察。”  
钻戒是幸福仍是碳十二？/《了不起的盖茨比》剧照   
鲍德里亚用一则寓言来形容咱们和商品之间的瓜葛：咱们看见商品就犹如美拉尼西亚的土著人看见飞机，土著人经过安插灯光和用树枝、藤条摹拟的飞机，来等候飞机的着陆；而消费社会中的人们则经过具有丰盈的商品来等候幸福的来临。  
《制作消费者》中，加卢佐指出商品对美妙糊口的承诺是经过图象传布的。19世纪中叶开始，得益于便宜的印刷技术，商家开始经过图片来鼓吹产品。  
这类利用直观的视觉冲击给消费者留下粗浅印象的鼓吹成果是无可比拟的。品牌的降生最后是为理解决产品出产面前的信赖问题，但跟着广告的气力愈来愈弱小，品牌的形象早已不仅代表“信赖”。 加卢佐发现：“品牌不单单能给人平安感，还有其奥秘气力，能经过符号工程将商品和社会文明价值分割起来。”  
咱们明天会在超市货架上遭受数十种不同品牌的类似产品，从中选择出最合适本人的那一款是一件简直不成能的事，由于咱们具有的信息只要不幸的原料表以及一个由深谙认知迷信的团队设计出的品牌标记。  
在这样的信息差下，咱们的选择与其说是对商品的挑拣，不如说是对本人社会身份的定位。在这样的环境里，“人们能够经过消费来‘创造’本人的身份”。  
人们经过消费来“创造”本人的身份。/pixabay  
然而人们仍是不成自拔地沉浸于这场贴标签的游戏中。 不需求发明任何货色，只是经过消费就能获取对本人并世无双的定位。  
加卢佐在关于消费神态的阐述中，提到了过来的个人秩序和个人精力实质上是反消费的。大少数人的生存离不开本人所在的社群，同时货泉是用来救急，而不是生存的，于是不消费是一种美德。  
但是到了今日，咱们曾经习气了用本人的休息换取金钱，再利用金钱经过市场知足本人的需求。市场的存在令人不用把本人的生存寄托在一个社群中，一集体也能够知足一切生存的需求。同时少量的消费增进了出产力的开展，愈来愈多物品被出产出来，吃苦主义占了下风。  
当初的人从过来真正的社群解放了出来，参加了由消费品所定义的想象中的社群里。这也象征着一集体能够得心应手地变换本人的身份。 齐格蒙特·鲍曼在《任务、消费主义和新富人》中如斯形容这类性质：“首要的是一集体能做甚么，而不是应该做甚么或曾经做了甚么。穷人广泛受人敬爱是由于他们选择本人糊口的神奇才能（寓居之处、独特糊口的伴侣），并能得心应手、不费吹灰之力地改动它们。”   
《任务、消费主义和新富人》  
齐格蒙特·鲍曼 著，郭楠 译  
上海社会迷信院出版社，2021-9  
如斯多的选择被摆放在咱们背后，咱们还能奢望甚么呢？  
03  
共性的悖论  
年老人是商业社会永久关注的核心。从00后成为大学重生主力军后，对于Z世代的商业钻研无论是在国际仍是在国外都层见叠出。  
但是Z世代对这些钻研却五体投地吃一堑，他们关于这类钻研的态度很明白——我不需求任何人来定义，也没有任何货色能够代表我，乃至“Z世代”这个标签也是毫有意义的。  
不想被定义的Z世代。/维基百科  
但是一个严酷的事实是，每一个个消费社会的原住民都曾是寻求共性的年老人，而每一个代年老人都无奈逃离被具有更多信息和丰硕教训的商家收割钱包的命运。  
加卢佐在《制作消费者》中以“漫长的60年代”为例，展示了年老人对主流文明的反水是如何再次成为资本累积的助推手。  
在以符号物划分的想象社群的社会中，与主流文明划清边界的形式“只要经过对符号物的展现和具有”。这类对符号物的占有偏偏又是一次消费的进程，就像是在一个关闭的迷宫中不断地打转。这类反水和“不想吃西瓜，所以要吃草莓”可能并无实质差异。在鲍德里亚看来，“对差别的崇拜恰是建设在差异丢失的根底之上”。   
“细分市场”这一律念在上世纪50年代中期被提出，也许能够说，人们关于共同的寻求催生了一大批品牌。犹如宝洁、联结利华这些大型公司所做的那样，利用广告，推行上百个不同定位的品牌，而后把这些化学成份相似的日用品卖给对本人的定位彻底不同乃至对峙的人。  
犹如加卢佐所说的那样， “反主流文明的‘情绪’是资本主义经济的强化剂，它打破了激进主义的秩序、安慰了商业。同时，这些借助符号物展开的奋斗和人们对自我的寻求却并无对政治发生真实的影响，人们不停强调这些认识的解放，然而却对反动最根本的价值问题、轨制问题、出产和利润的调配问题避而不谈，显得不痛不痒。”  
04  
不“买买买”就能独善其身吗？  
消费可能真正地做到了“像水同样”，普通、平庸、随处可见，却又是咱们糊口的基石。可能除了空气，食物、衣物、水，这些咱们赖以维生的必须品都曾经被消费浸没。没有人能够逃脱这个咒骂。咱们也许能够如斯以为，咱们消费的任何货色，都一定水平上把符号赋与了咱们。  
不“买买买”，独善其身也似乎其实不可能。在加卢佐看来，这不外是“鲁宾孙式文学”，是“不切实际的自我诈骗，恍如人能够开脱社会主导，开脱所有外界束缚”。  
在上世纪60年代的反文明静止中，20岁摆布的美国青年们浪荡在街头。在琼·狄迪恩笔下“市场不乱，国民出产总值高，多少人慷慨陈词，表白本人高尚的社会现实”的环境中，“青少年们在外浪荡，没有过来，也没有将来，犹如长蛇蜕皮；孩童懵懂无知，也再有机会理解维系这个社会的游戏规定。人们偃旗息鼓。孩子不知去向。父母世间蒸发。被公开的人们掉以轻心地填写完失踪讲演，而后自顾自地持续活上来。……咱们见证了几个赤手空拳、可悲可叹的孩子，正在背注一掷地致力，想在这个充实社会中发明一个社区”。  
《制作伍德斯托克音乐节》剧照  
但是更为荒诞的是，投身于嬉皮士静止的人，大少数都来自中产阶层家庭，他们想要开脱“中产阶层弗洛伊德式的懊恼”。这类关于自我的探究自身就是一种建设在一定经济根底上的豪侈的懊恼。但是，靠左脚踩着右脚，永久也无奈飞入地空。  
在种种引诱和本能的驱使下，咱们终究走到了这一步。回到社交媒体上遮天蔽日的抵消费主义圈套的批评，就算避开了这些所谓的圈套，不买“智商税”的低价日用品，避开了超市冰柜里的“雪糕刺客”， 糊口的底色仍然是消费。升高愿望，躺平“摆烂”所获取的抽离，不外是假象而已。   
参考材料   
[1]《制作消费者》   
[2]《消费社会》   
[3]《任务、消费主义和新富人》   
[4]《向伯利恒跋涉》   
[5]The Unbound Prometheus. Press Syndicate of the University of Cambridge | David S. Landes.