浙南往事：“神奇”正阔别的刘伯温传说

chutianman

“神奇”正阔别的刘伯温传说
作者/非章
小时分村里没有电，夜晚的暗中漫无际际，我和弟弟被困在暗淡煤油灯下，百无聊赖。母亲为了哄咱们早点入眠，有时会边打毛衣边讲上一两个故事。母亲不识字，故事大可能是听来或是戏里看来的。几个故事翻来覆去的讲，听久了，也就不想听了。


多年当前，任务的时分，我才暮然发现，母亲讲的故事中有刘伯温传说。当初，刘伯温传说作为国度级非物资文明遗产，曾经被赋与不凡的价值。但那时分，母亲殊不知道刘伯温和他的传说，她讲的是“刘国师”的业绩。年深月久，我已全然淡忘故事的内容，在写这篇文章的时分，我特意让母亲再讲了一遍，明天已在“刘伯温传说”名下的刘国师业绩。记之如下：
“刘国师在野里仕进的时分，皇帝有点昏君了。有一天，刘国师带皇帝的儿子去嬉，到了街上，别的都没有看，就看了杀猪。回来后皇帝问他儿子：‘在街上看到甚么了’？儿子答道：‘看了杀猪’。皇帝一想，那确定就是刘国师想要杀我了。皇帝感觉刘国师要造反，就想先杀掉刘国师。刘国师（猜到了），就逃离，逃回南田去。他一想，本人究竟仍是要死的，就打算吞金他杀。他把鸡蛋放在锅里煮，煮干四十九锅水后，而后把鸡蛋吃下，哽死本人。死的时分，他靠在了中柱的柱脚。朝里派了人来看，看了之后把他的头割去，拿回朝里给皇帝看。皇帝就问：‘刘国师是咋样死的？’使者答道：‘靠中柱柱脚死的’。皇帝就想着，刘国师仍是靠他的，是忠的，没反他。所以就做了一个金头赔给刘国师。这个金头的赔过去之后，（刘国师家里人）就做了三十六副棺材，下葬时让人抬着转来转去，不让他人懂得哪一个是装着国师的棺材。他（刘国师）的囡呢，就把他爸真的棺材边咬了个牙印，这样，就知道了哪座是国师的真坟。起初，她就失掉了刘国师的金头。”
在母亲的讲述里，它历来不是一个虚拟的传说，而是刘国师的实在业绩。当初，母亲偶尔从抖音上接触了其余说法，对故事的实在性有所疑心，但她依然以为这些故事是史实的一部分。这是一种认知上的“实在”，恰是这类“实在”塑造了神奇的“刘国师”。
清朝官修的《明史·刘基传》中记录：“荧惑守心，请下诏罪己。大旱，请决滞狱。即命基平反，雨随注。因请立法定制，以止滥杀。太祖方欲刑人，基请其故，太祖语之以梦。基曰：‘此得土得众之象，宜停刑以待。’后三日，海宁降。太祖喜，悉以囚付基纵之。”


在这里，刘伯温观天象、知风波、解人梦，本就一副国师的形象。彼时的文人士大夫们置信，天或者说天然与人之间，存在一种奥秘的分割，人的流动会在天然景象中失掉回应。天然灾难或不常见的天文景象产生，预示着皇帝的某种行动的不妥。神奇的刘伯温则洞悉这类对应的瓜葛，于是他能经过解读天象，来影响皇帝的决策，从而使社会朝着正确的标的目的安稳运转。可见，民众笃信天人之间的分割，进而置信刘伯温具有洞悉这类分割的才能。
被青史铭刻的神奇，自会被众人传颂，进而踵其事而增华。明朝万历年间的状元、学者，被后世评估为晚明出色的思想家、藏书家、古音学家、文献考证学家的焦竑，在他“补苴国史之弗备也”的《玉堂丛话》中有这样的记录：
“刘青田读书青田山中，忽见石崖豁开，公亟趋之，用有呵之者，曰：‘比中森悉，不成入也。’公入掉臂。其中別有天日，见石室方丈，周回皆刻云龙神鬼之文，后壁正中一方，白如莹玉，刻二神人相向手捧金字牌，云：‘卯金刀，持石敲。’公喜，引三石撞裂之，得石函，中藏书四卷，怀出，壁合如故。归读之，不克不及通其辞。乃多游深山古利，访求异人，至一山室中，见老道士冯几读书，公知其不凡人也，再拜恳请，道士举手中书，厚二寸许，授公，约旬日能背记乃可受教，否则有益也。公一夕记其半，道士叹曰：‘大才也。’遂令公出壁中书，道士览之，笑曰：‘此书本12卷，以应12月，分上中下，以应三才，此四卷，特其粗者，应人者耳。’乃闭门讲论，凡七日夜，逐穷其旨。公拜请益，道士笑日：‘凡天人授受，因材而笃。昔子房、孔明并得其六，予得其八，今子得其四，亦足以廓清浊世矣。’嗟呼，自古异人经世，皆有所授，独子房投素书于黄石，其事大著，余多秘不闻，夫岂偶尔之故哉。或云，道士乃九江黄楚望，高帝雅闻道士名，令驿召至阙，年且八十，而容色甚少。命与诚意及张铁冠择建宫之地，初各不相闻，既而皆为图以进，尺寸若一。上欲留，不成，遂放还山，不知所终。”
这笔记录较之官史，对话、细节颇详，恍如作者亲见。
无独有偶，明朝王文?的《龙兴慈记》、陆粲的《庚巳编》、宋雷的《西吴里语》等书中都有相似的记录。直至民国时代，被称为“括苍四皓”之一的刘耀东，在其《南田山志》中仍有刘氏的神奇故事：“尧仁子集欲卜迁，就祷于丽阳山神，梦见执羊头而舞者，旋游南田山，上岭至一处，问地名，或告曰：‘武阳’，恍然悟梦所示‘舞羊’，遂自竹州徙居此。”


前代民众口头流传、传布的刘伯温传说，咱们已难以确知。能够推知的是，过后民众广泛置信刘伯温具有神奇超常的才能，不管在野野、官民之间，仍是翰墨之下、口头之上，都是如斯。在他们眼中，刘伯温必然“神奇”。
这类“神奇”，六百多年来，在民众的口耳相传中，不停累积、演变，愈来愈多。2017年，文成县非遗核心出版的《刘伯温传说》，支出了376篇传说故事。截止到2018年，文成县共采集刘伯温传说390则，篇数蔚为壮观，可称历史人物传说之最。
在这些故事里，他的神奇才能被极大地夸大了。他是用兵如神的军师，是机警爱民的清官，是能掐会算、洞察先机是神人；他兵戈、断案、为民请命；他看风水选址筑城护佑一方，断龙脉预知将来保大明江山；他有神奇的人生阅历，有宿命般的人生终局……凡此种种，算得上是中国传统官方故事的一个“微缩模型”。


民众是那样的喜欢他，以致于他所到的地方都留有传说。即便一些他从未履足之处，也流传着他的故事。有人乃至说：“有华人之处就有他的传说。”在他的故乡浙南一带，他的许多故事更是众所周知，妇孺皆知。
但是阿谁传说故事不停发生和流传的时期却已悄然完结。
1983年，温州市群众艺术馆和官方文艺钻研会独特征集了刘伯温传说百余则，吴孟前和杨秉正两位学生择其中46则，编为《刘伯温的传说》故事集出版。他们在前言中说：“在官方，刘伯温被视为智慧的意味，说他能预知后五年的事，蒙上了浓重的奥秘颜色。固然，作为一种口头文学作品的官方传说，毕竟与史实不同，它既含有某些史实的要素，又有夸大、空想的成份，并且在口耳相传中不停丰硕和开展。而它的发生和变异，又往往打上阿谁时期的社会心识的某种印记。”


在这本最先的刘伯温故事集中，两位编者用“官方”这个词,来指称置信刘伯温的“神奇”的民众群体。刘伯温身后的六百多年时光，也许能够被简略分红两段：西学东渐之前与当前。之前刘伯温的“神奇”，是朝野、官民的独特印象。大少数民众笃信刘伯温具有超人的才能、超常的常识。讲故事的人，如我的母亲，大致以为这些故事是“实在”的“古”事。西学东渐之后，一些具备迷信常识的人，再难以置信刘伯温的“神奇”，他们目之为虚拟、空想的故事。因而有了分野。
在这里，“官方”一词犹如一个休止符，标注了时期的界-限。虽然，在将来的很长一段时间里，还会有人们置信刘伯温的“神奇”，讲述他们眼中 “真正的”对于刘伯温的神奇故事，但他们必定愈来愈少。吴、杨二学生眼中的“官方”也必定会愈来愈小。这从基本上改动了刘伯温传说的生存土壤。


这个时期关于刘伯温传说来讲危机四伏。
但是侥幸的是，这个时期的人们认同数量宏大的刘伯温传说的价值，将之视为一种珍贵的遗产，致力去讲述它、改编它、维护它。人们致力掘挖这些故事的文学价值、思想价值、学术价值，等等，以期它们能在当代、将来，仍然同咱们的糊口相伴，给咱们思考和高兴。这些致力有的已获取了报答，有的还需求咱们更多、更久远的付出，但将来必然可期。走过“信认为真”的时期之后，进入了“观赏、钻研、维护”的新时期，也许刘伯温传说能开出别样的花朵。
感激温州大学王辉传授的指点。
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