她逝世了，一声长叹……

清音叠韵

“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”
这是长篇小说《额尔古纳河右岸》的开篇，在迟子建的笔下，阿谁绮丽又奥秘的原始部落，诱发有数遥想与欣然。
实际上，这篇小说客人公的原型，阿谁单独对着雨和火讲故事的白叟，恰是来自鄂温克族使鹿部落的玛丽亚·索。
故事，要从很远之前说起。
三百年前，为了回避战火，一支赶着驯鹿的鄂温克人从贝加尔湖畔一路向东，跨过了额尔古纳河，迁进了大兴安岭东南麓深处的原始森林。
背着猎枪，牵着驯鹿，他们在森林中过着与世无争的狩猎糊口——这也是中国最初一个使用驯鹿、有着狩猎文明的部族，为了与其余地域的鄂温克族加以区别，他们被称为“使鹿鄂温克族”。
玛丽亚·索，就是这个部族最初的酋长，她被众人称为“中国最初一个女酋长”，在森林中糊口了一全部世纪。
2003年，在全体族人跟随生态移民、迁居到山下的假寓点时，她是独一回绝下山的人。当媒体的“长枪短炮”对准她时，她未曾启齿，也没有心情。
她像森林里的一棵老树，保存了这个部族伴着驯鹿迁移、享用森林哺养的整个记忆，缄默地反抗着这个世界的微小变迁。
2022年8月20日，玛丽亚·索去世，她长眠于钟爱的驯鹿身旁，享年101岁。
一棵巨树倒下了，咱们应该听到飓风刮过枝叶的呼嚎。



玛丽亚·索，是在驯鹿旁出世的。
1921年，她出世在额尔古纳河畔，家里只要她一个女孩，也只要一头驯鹿，她同驯鹿一同长大。

玛丽亚·索与她的驯鹿
作为传统的游猎民族，鄂温克猎民所在的寓居地被称作“猎民点”，猎民点飘忽不定，踪影要伴着驯鹿走。
鄂温克人与驯鹿的瓜葛看似是驯养，但除了适量地给它们增补食盐以外，猎民们其实不会将驯鹿圈起来喂食。
驯鹿会本人找觅食物，吃的是苔藓、石蕊和蘑菇，饮的是露水、河水与雪水，森林就是它们的粮仓。
正如玛丽亚·索所说：“我的驯鹿能够本人漫山遍野地走。”在森林中找驯鹿，就是她最累也是最高兴的任务。
所以，为了让驯鹿具有足够温馨的生存环境，也为了森林里的生态均衡，搬家关于使鹿鄂温克人来讲，就成为了固有的风俗。

使鹿鄂温克人的驯鹿
到了搬家的季节，鄂温克人会拆掉寓居的撮罗子（一种帐篷外形的鄂温克传统修建），带上火种，牵着驮着行李的驯鹿，迁移到另外一个有着丰硕苔藓和洁净水源的地域安家。
但在儿时的玛丽亚·索家里，搬家是舍不得用驯鹿驮货色的，她们家一般为小孩儿背着行李，孩子跟在身后走，“那仅有的一头驯鹿是咱们家的法宝”。

上世纪80年代，玛丽亚·索筹备搬家
自玛丽亚·索能牵鹿开始，她就随着父亲出去打猎、帮着喂鹿。
驯鹿也是打猎时的好帮手。过来，鄂温克族的男人们扛着猎枪去打猎，一路走，一路做着“树号”（用猎刀在树上砍下的标志），打到猎物就回家告知家里的女人，女人再牵着驯鹿，沿着“树号”，将猎物带回来。
他们严格遵守与森林调和相处的丛林规律：不猎幼年的植物，也不打正在交配的植物。冬季，他们捕猎森林中的熊与灰鼠；夏天，就划着桦皮船去河里叉鱼。
桦皮船浪荡在额尔古纳河，鹿铃声在森林中叮当做响，这是独属于使鹿鄂温克人的生存与浪漫。

玛丽亚·索（左）在处置猎物
而玛丽亚·索与个别的女孩不同，她还有一个绝对劣势，那就是速度——
刚出世的小鹿不让人碰，跑得飞快，他人拿它们没招，玛丽亚·索却简直都能追上小鹿，把它们带回家，“连男人都拜服”。
除此以外，她还随着母亲学做衣服、熬皮子、挤鹿奶、烤列巴、用桦树皮做出精美的物件……
玛丽亚·索，这个风同样的男子，自在地糊口在这广袤的原始森林。

玛丽亚·索在抓鹿
时间循序渐进地往前走，奔驰在森林里的小姑娘长到了20岁，家里的驯鹿也从最开始的一头，开展壮大到了十几头。
这一年，她出嫁了，嫁装就是六头驯鹿。
玛丽亚·索的丈夫叫做拉吉米，比她大十二岁，是部族里分外杰出的猎手。婚后的玛丽亚·索，就是部族中最无能的女人。

玛丽亚 ·索和丈夫拉吉米
清晨，玛丽亚·索是家中最先起床的人，生火、烧水、给驯鹿喂盐，她总能支配得东倒西歪。
她有一个用鹿皮缝的口袋，口袋两端各拴了两三个驯鹿蹄壳，外面就装着食盐。每当需求喂鹿时，她就举起口袋，手不停摇晃，蹄壳互相碰撞收回哗啦哗啦的响声。
驯鹿听见响声，就会力争上游地跑过去，舔舐她手中的食盐。蹄壳的碰撞声和着鹿铃声，交错成清晨森林里最美好的音符。

玛丽亚·索的老友芭拉杰依摇晃盐袋
在森林里，玛丽亚·索料理着家中的事务，养育了7个儿女。
有时，她也会随着拉吉米外出打猎。

玛丽亚·索与她的小鹿
起初，由于拉吉米有酗酒的习气，玛丽亚·索担起了家里的所有事务。
在男性占领主导位置的使鹿鄂温克族中，拉吉米是德高望重的“老猎”，但在家中，却是玛丽亚·索当家作主。
再到上世纪90年代，拉吉米逝世，玛丽亚·索凭借着本身的威信与才能，成了这个部族最初一任女酋长。
而跟着酋长的身份一起到来的，是时期赋与这个部族的，微小变迁。

玛丽亚·索与她的驯鹿

2003年，使鹿鄂温克族产生了两件震天动地的小事。
一个是搬家。
按理说，搬家关于使鹿鄂温克人来说，不是甚么稀有的事件。早在1957年，他们就从阿龙山深处迁到了额尔古纳河畔的奇乾乡。1965年，又从奇乾乡搬到敖鲁古雅河畔，成立了敖鲁古雅猎民乡。
前几回的搬家，都没有让猎民们彻底地分开森林，这次却分外不同。
按照生态移民政策的要求，他们需求彻底保持在敖鲁古雅的游猎糊口，从大兴安岭腹地，搬家至位于根河市郊的敖鲁古雅鄂温克民族乡新址。
只管保存了“敖鲁古雅”的名字，但这里没有森林，也找不到烧火的木材。

玛丽亚·索与她的孩子在森林里
那一年，生态移民问卷考察时，全乡232名鄂温克人，其余人都按下了赞成下山的手印，只要玛丽亚·索投了独一的一张弃权票。
82岁的玛丽亚·索回绝下山：“我在那儿的房子待过几天，那房子的暖气一点也不暖和，它能遇上生的火暖和吗？”山下的暖气里没有她心爱的阳光与月光，更次要的是，她感觉山下的水都是臭的，人不肯意喝，驯鹿更不肯意。
她安静地对动员她下山的人倡议：“要不你们先试点一段时间，假如胜利了，我确定下山。我家当初的三百多头驯鹿，不克不及这么自觉公开山，原本敖鲁古雅的驯鹿就未几了，不克不及再禁受没有驾驭的折腾了。”
后续的开展也证明了玛丽亚·索的预言——鄂温克猎民搬到山下还不到一个月，驯鹿就泛起了大面积的死亡。
在小说《额尔古纳河右岸》中，面对前来游说的人，猎民哈谢说：“咱们的驯鹿，它们夏天走路时踩着露珠，吃货色时身旁有花朵和胡蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼……”这样一种有灵性的物种，天然无奈顺应圈养的糊口。
没有鲜嫩的苔藓，没有明澈的河水，没有自在的森林，驯鹿用死亡收回最初的叹气。因而，一部份养鹿的鄂温克人，再次回到了山上。

驯鹿在山上
第二件小事就是收枪。
在玛丽亚·索猎民点，有一名猎民，名叫维佳。根据部族的辈份，他是玛丽亚·索的孙辈。
维佳在上世纪八十年代就开始跟着父辈一同打猎，他的姥姥是这个部族最初的萨满，维佳的身上也带有某种灵性，时常出口成诗。
收枪的阿谁冬季，其余猎民都把枪交了出来，维佳背着本人心爱的猎枪跋山涉水，想要把枪藏起来，未果。
起初，他在本人的诗里写：“桦皮船漂向了博物馆，那里有敖鲁古雅河寂静的涛声。”
猎民失去了他的猎枪，也失去了他的家乡。

猎民维佳的酒后自白
鄂温克猎民没有枪了，但枪声并无隐没，偷猎者的枪声音在了森林里。鄂温克猎民不狩猎了，山上的植物却更少了，由于漫山遍野是偷猎者安插的捕兽夹和铁丝套。
那些偷猎者，不像之前的鄂温克猎民畏敬天然。
与森林里的原住民鄂温克猎民不同，偷猎者们不在意猎物的品种与大小，也不禁忌捕猎的伎俩是不是残暴。
有些偷猎者捕到猎物，很久都不来“起套”，被困住的驯鹿无奈逃生，只能在挣扎中等候死亡。仅2004年，鄂温克人的驯鹿就被偷猎者的铁丝套弄死了20多头。
玛丽亚·索在她的自述里回想起阿谁场景：“那真是惨啊，我真是没法说，一堆堆白骨！”
他们只能眼睁睁地看着白骨，听着枪声，能干为力。

2002年的小年初二，生态移民的前一年。
一个手拿引见信、背着相机，从呼伦贝尔城里赶来的青年，闯进了这个部落，并与玛丽亚·索猎民点的鄂温克族猎民，开始了长达20年的友情。
他就是独立纪录片导演顾桃，这一年，顾桃32岁，曾经在城市里流浪了4年。
过后的他和当初的年老人同样，有着在阿谁年岁恰如其分的迷茫，在城市里一直找不到本人的标的目的，“我在城里始终有一种孤傲感和低微感”。
而说起顾桃与玛丽亚·索猎民点的关联，要追溯到顾桃的父亲：顾德清。
上世纪八十年代，顾德清在鄂伦春自治旗阿里河的文明馆任务，常常会莫名“失踪”一段时间。
几个月后，他就会不修边幅地泛起在家门口，“心情疲乏，但眼睛里有一闪一闪的光”。起初顾桃才知道，父亲隐没的那段时间，是去了阿龙山上的玛丽亚·索猎民点，钻研这个部族的狩猎文明。
顾德清在山上待了4年，写出了一本《猎民糊口日记》，用日记的方式，记载了他随这个部族一同糊口的记忆与影象。

上世纪八十年代，顾德清在敖鲁古雅
2002年春节，回到老家的顾桃，翻到了父亲写的这本书，“我开始缓缓进入到八十年代，我父亲写的阿谁森林的故事里。”顾桃对笔者说。
看到父母斑白的头发和弯下的脊背之后，顾桃抉择，要去父亲已经待过的部落，替父亲探寻一下老敌人。
因而，父亲给他写了一张字条，字条上写着几个老敌人的名字，顾桃揣上字条，来到了老敖鲁古雅乡。
在乡里，他碰见了一个满族人，对方指着纸条上的人名一一鉴别：“这个饮酒冻死了，这个打猎失踪了……哎，这个玛丽亚·索还在。”
但玛丽亚·索那时正在山上，因而他就将顾桃引到了玛丽亚·索的儿子何协的家里。
面对采访，顾桃对过后的情形浮光掠影：“当天晚上咱们聚首，他们一看是顾德清的儿子，都意识，所以咱们就饮酒，刚开始的形态是热闹、平和，然而跟着空气中酒精浓度的减少，开始有了哀痛、呜咽，全部空气好像凝住了同样。”
顾桃模糊意想到，应该用一种视频的方式，记载下这个在驯鹿和人都要走下森林的十字路口上，人们的形态。仅仅是图片，还承载不了空气中的悲壮。

玛丽亚·索与儿子何协
顾桃第一次真正见到玛丽亚·索，是在2004年的夏天。
那时，遭到独立电影影响的他曾经下定信心，要用浮夸又自在的镜头，将这个部族在以后形态下的记忆留存上去。
他带着借来的小DV，回到了敖鲁古雅。凑巧在山下的假寓点，他遇到了前来加入鄂温克传统节日“瑟宾节”的玛丽亚·索。
那一年，玛丽亚·索曾经83岁。
刚开始，玛丽亚·索不乐意让顾桃上山，由于山上的人养鹿也是一种任务，她怕顾桃上山会添乱。
顾桃说：“虽然她和我父亲曾经是老敌人了，但我也要用我的形式来争夺到她的认可。”
因而他对白叟急迫地表现道：“我无能活，我会做饭，我去挑水，我也能随着一同找鹿。”这才失掉了白叟的默认。

顾桃（左）与猎民维佳
从2005年开始，顾桃有时间就会上山与玛丽亚·索猎民点的猎民一同糊口，一同凿冰、挑水、饮酒、睡觉。
在他的镜头下，玛丽亚·索猎民点的3户人家和300多只驯鹿，被忠实地记载着：
玛丽亚·索是位置最高的酋长，安道是与她年岁相仿的“老猎”，芭拉杰依是萨满的女儿，再加之他们的子女，他们在这个猎点，过着阔别清静的糊口。
镜头里，也洋溢着散不开的酒气。

顾桃（右上）在玛丽亚·索猎民点的合照
在顾桃的纪录片《犴达罕》中，记载了前文提到的猎民维佳一家的故事。
维佳是芭拉杰依的儿子，顾桃更喜爱叫他“艺术家”，他曾在地方民族大学艺术系学习绘画，是这个部族的一名画家。
2007年5月，诗人席慕容到玛丽亚·索猎民点造访时，还曾送给维佳一个速写本——维佳很少使用，他更喜爱在桦树皮上作画。
他嗜酒如命，一度喝到酒精中毒，在烧旺的炉火中看到了鄂温克“老猎”们在召唤他，维佳津津-乐道地看，看完就号啕大哭。他对着顾桃的镜头说：“一个民族失去了本人的文明，就等于失去了所有，面临灭亡……喝死拉倒！”
但醒酒后的维佳，也曾带着顾桃在原始森林里寻觅犴（hān）达罕（森林里最大的鹿科植物），牵着驯鹿，鉴别标的目的，在森林中，他熟能生巧。
顾桃说：“维佳像森林里最初一头孤傲的犴达罕，具有气力，更具有哀痛。”

维佳的姐姐柳霞与他的状况相似。
柳霞早年丧夫，又由于酗酒，被断定为没有抚育才能，她独一的儿子雨果被政府送到了江苏无锡的学校，三年能力回一次家。
每当想孩子的时分，柳霞就看着天上的太阳念道：“是雨果照亮了大地，全部大地都是我儿子的，你何时能回来啊，拥抱一下我。”——由于“雨果”在鄂温克语里的意思就是“喜温”，意味着太阳。
在顾桃的纪录片《雨果的假期》中，酒后的柳霞对着放假回来的雨果呢喃：“你违心回来养驯鹿也行，驯鹿有的是。考上大学，当博士也行。”
她找不到本人在古代社会的归属，更没有方法抉择孩子的人生。

柳霞与驯鹿
维佳的另外一个姐姐柳芭，是这个部落里的第一名大先生，她也曾在地方民族大学学绘画，结业后调配到了呼和浩特的内蒙今人民出版社，当美术编纂。
在城市糊口了数年之后，她选择停薪留职，回到了敖鲁古雅。在1997年的纪录片《神鹿啊，咱们的神鹿》中，柳芭哭着呼吁：“我叫森林，森林无动于中，我的森林不是这模样的！”
2003年，由于醉酒，柳芭淹死在了浅浅的敖鲁古雅河里。她就是《额尔古纳河右岸》中阿谁充溢灵性的女画家伊莲娜的人物原型。

柳芭
顾桃在书里写：“在你没有才能和天然、和社会抗争的时分，酒就成为了独一无力量的货色。”
只管他们心里都明确，饮酒解决不了任何问题。

谈到与玛丽亚·索的相处，顾桃说本人与她的间接接触其实不多。
他说：“我不是采访型的导演和摄影师，我是视察式的记载，我没有工作，也没有时间上的约束。”
在顾桃的纪录片中也的确如斯。玛丽亚·索在镜头里通常只是一个缄默的侧影，不断地做着手头的事件：打列巴、吹口琴、给难产的驯鹿接生。
在顾桃写的《敖鲁古雅·敖鲁古雅》一书中，他用日记的方式记载了本人在山上的糊口。
在书中，玛丽亚·索的泛起也可能是正面刻画：如猎点上如搬家、找鹿这种的要事需得向老太太请示；何协每次摸到鱼都会很开心，由于玛丽亚·索喜爱吃鱼；何协一旦贪杯，老太太就会朝气到扔柈子（生火用的木块）；他们要谨慎翼翼地，能力从老太太的帐篷里讨来一瓶白酒……

顾桃拍摄的玛丽亚·索，老太太在打列巴
顾桃也心领神会地不去打搅白叟，有时玛丽亚·索让他晚上在本人的帐篷里休憩，顾桃也会选择回绝，由于本人睡觉打呼噜，他怕影响白叟劳动。
在山上的日子里，顾桃就睡在“男兵宿舍”——这是玛丽亚·索猎民点上商定俗成的一间帐篷，用来待客和饮酒。
但有一件事，顾桃一直朝思暮想。
那是2006年，顾桃的父亲顾德清逝世了，顾桃在山上与何协说起这件事。过后，玛丽亚·索正在一旁做列巴，她听懂了这句话，就从本人帐篷里拿出了一副犴皮手套，让何协交给顾桃。
顾桃告知笔者，这正手套是老太太为本人的父亲做的，在很久以前就曾经做好，迟迟没有送出去。
顾桃将手套的照片挂在了任务室很显眼的地位，一进门就可以看见，“特别神奇，（看见手套）一下子就把我的记忆拽到了阿谁时分”。

玛丽亚·索送给顾桃父亲的手套
在顾桃的书里，也记载了这样一个故事——
玛丽亚·索说月亮要是戴头巾（泛起了四周的光晕），就是告知人们最冷的时分到了，这时候候就要多筹备一些柈子来过冬。
她没有手表、手机这样的电子产品，日月星斗就是她的计时器，玛丽亚·索就这样顽强地守在森林里，她不需求钱，也没有物资上的愿望，“大天然里甚么都有”。
就像是《额尔古纳河右岸》里的老酋长说的那样：“我的身材是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。”

顾桃镜头下的玛丽亚·索
2009年，玛丽亚·索有了一个新敌人：奇普切。
这是一只标致的小鸟。素日里，白叟会嗑好瓜子放在掌心，摊开手掌，等着奇普切前来享受。
哪怕是玛丽亚·索下山加入流动、列席宴会，奇普切也会定时到达白叟的帐篷，帐篷里有白叟提前筹备好的瓜子仁，放在一个不锈钢小盆里。
比拟于山下的觥筹交织，她更喜爱与小鸟待在一同。直到20十一年，奇普切隐没在了森林里。
那一年，森林里多出了许多进山采野果的生疏人，伴有着伐木工人的机器轰鸣。
工业文化的开展，让人类更为胡作非为地展开杀伐；商业文明的收缩，让人类更为贪心地介入这个地球上所剩未几的净土。
互联网带来的动静，撩拨着人类的野心和愿望；交通的方便，让人类轻而易举地到达软弱的世外桃源。
他们喝彩雀跃，一无所获，却留下漫山遍野的塑料袋、不成降解的渣滓，驯鹿有意中吞食，就会涨肚而亡。
森林里水深火热之时，“文化的人类”在敌人圈里赞扬诗和远方，讴歌“说走就走的旅行”……

那几年，玛利亚·索常常要面对媒体或游客的“长枪短炮”——她一概以缄默面对，心情木然，她只会说鄂温克语，不会说汉语。
有时，有前来旅游的游客将闪光灯对准白叟，顾桃还要站出来，劝告他们关掉闪光灯，由于白叟的眼睛受不了强光安慰。
顾桃说：“我对玛丽亚·索的感情，就像对森林的畏敬同样。玛丽亚·索就是活在森林里的一棵树，她太分明人人间的瓜葛了，所以她在森林里躲避一切城市里人与人之间的瓜葛。”
只是这样的坚持，带着某种水乳交融的、神性的孤傲。

下山之后，使鹿鄂温克人的时间过得飞快。
2009年，维佳一家搬离了玛丽亚·索猎民点，至于缘故，顾桃猜测是为了驯鹿的生存品质。
2010年8月，89岁的玛丽亚·索第一次管理了身份证，和她的驯鹿一同去到了北京，为了一部无关敖鲁古雅的舞台剧，她需求下台出面。
这是她人生中第一次短途旅行，由于女儿德克莎告知她：这次出场，能够让鄂温克民族文明更好地传承上来。
只是，城市糊口其实不合适玛丽亚·索。德克莎说，下了飞机，白叟都不会走路，由于机场的高空润滑得像一面镜子。陪她一同的那头驯鹿，也回绝喝北京的自来水与矿泉水，只喝从敖鲁古雅带过去的一种名为“夏日矿泉”的饮用水。
但为了部族的传承，她仍是选择坚持。
她在自述里说：“我就是不会说汉语，然而我要用最无力量的话，要回咱们的森林，还有咱们本人的猎枪……”
“一想到鄂温克族人没有猎枪，没有放驯鹿之处，我就想哭，做梦都在哭！”

2015年，94岁的玛丽亚·索返回呼伦贝尔加入舞台剧流动
到了暮年，玛丽亚·索会在最冰冷的冬季，由女儿德克莎接到山下的假寓点暂住，待到树上长出了嫩枝，就再回到森林的日光下糊口。
她是不舍得彻底分开森林与驯鹿的。

玛丽亚·索与女儿德克莎
时间倏忽而过，转瞬来到2022年。
老友芭拉杰依曾经过世，何协议居在了山下，维佳结婚后住到了哈尔滨，“老猎”安道住进了养老院……本来的玛丽亚·索猎民点的猎民，除了玛丽亚·索，就只剩下柳霞还守在驯鹿身边。
好在，柳霞的儿子雨果回到了山上。

2009年，雨果在敖鲁古雅
从学校结业之后，雨果在里面的世界糊口了许多年，也尝试了许多种职业。2016年，他曾到北京随着顾桃一同学习拍纪录片，由他本人拍摄的无关母亲的纪录片作品《终生所爱》，也已被华语独立影象材料馆保藏。
2019年，雨果到了成都，在这个城市玩说唱艺术。某天，他忽然被人告诉：“雨果，当初只要你的妈妈在森林里养鹿了。”
雨果很震惊：“由于在我的印象里，他们是一个大点，有得多族人在一同，我也不知道怎么就只剩下我妈妈了，那我不克不及让她一集体在森林里啊。”
因而在这一年，25岁的雨果回到了敖鲁古雅，回到了母亲柳霞身旁，直到明天。

2022年，雨果在敖鲁古雅
他向笔者引见了本人如今在山上的日常：早上四五点起床，生火、烧水、扑灭苔藓熏蚊虫、再去将刚出世的小鹿放归森林，这是他早餐前的必经步骤，他支配得有条不紊。
吃过早餐，他去劈柈子，再到鹿群里逛一逛，剩下的时间，就属于他和森林，“山上没有信号，我个别没啥事的时分就会喜爱在森林里瞎溜达，始终溜达到下昼”。
如今，雨果的森林里奔驰着六十多头驯鹿，他与母亲柳霞一同关照它们。除此以外，他还拍摄短视频、玩滑板、骑自行车。
前不久，他的驯鹿还夺患了根河市“第二届驯鹿王大赛”的一等奖。雨果描述本人的这头鹿是“鹿中彭于晏”：“彭于晏是纯帅，男女都喜爱，鹿王也是，男女老少都喜爱。”
新兴的科技与原始的记忆在这片陈旧的森林里交融，森林静默不语，宽容接收。

雨果和他的“鹿中彭于晏”
在森林里晃荡的时分，雨果也会回想起在城市里的时光，他说：“由于森林里只要我本人一个春秋差未几的，想念是不免的。”
但当笔者问到城市与森林有甚么不同时，雨果绝不犹疑地回答道：“城市就是不属于我之处，森林就是家。”
他会守护好本人的家。

雨果与他的驯鹿在森林里

2022年8月20日早晨2点27分，101岁的玛丽亚·索去世。
她走的时分，风是往南吹的。秋季，就要来了。
这个伴着部族走过了三分之一时间、具有着从原始部落到古代社会整个记忆的白叟，长眠于她钟爱的驯鹿身边。
8月25日，在山下的假寓点，玛丽亚·索的辞别搞会在这里举办。
听闻动静，顾桃从呼伦贝尔坐了几天的车，赶到了根河，他感觉本人需求做一次正式的辞别搞。
在辞别搞会现场，他看到了从山上赶上去的雨果，顾桃为白叟拍摄的照片被摆放在台前。

在辞别搞会上，所使用的玛丽亚· 索照片
但对雨果来讲，这次辞别搞却不只是送走了一名德高望重的酋长，那更是一名心疼本人的尊长。
雨果明晰地记得，在本人还上学的时分，每次放假回家，白叟都会把本人攒的钱塞给他：“要知道咱们终年糊口在森林里，是没有甚么钱的，我也不知道她的钱是从哪儿来的，可能她是酋长，政府会给她一些钱吧，她知道我在里面的城市上学，城市里会用到这些钱。”
说到这里，他的语气忽然变得无比当真：“我永久会在记忆中，为她留一个地位。”

雨果和玛丽亚·索
岁月改写了这个部族太多的故事。
他们走过了原始社会通向古代社会的路口，将来的敖鲁古雅，正在等候时间书写新的记忆。
推开玛丽亚·索辞别搞会的大门，街上的俄式板屋划一摆列，相熟的汉语此起彼伏，天南海北的游客来到这里，只需求花上20块钱，就可以买一把苔藓喂食驯鹿。
却再也找不出一棵老树。