天生残疾的婴儿是“残次品”，一出厂就该被扔掉？

静园瞬间

咱们比来一次议论起唐氏儿，也许是那场小学课本的插图风云。当大家都在为教材内容发声时，泛起了另外一种声响。
一部份感觉教材上的插画人物长相漂亮、惹人不适，并且宽眼距塌鼻梁十分的“唐氏综合症”。
后续有人间接用此病名来进行对骂，恍如是一种用歧视打败歧视的魔法。但也有明智的声响：“真的没须要拿唐氏儿来讲事”“拿唐氏综合症来讲话的，也是一种歧视”。
不少网友在评论里称还不知道甚么是唐氏综合症。唐氏综合症是一种遗传性疾病，也是最多见的染色体异样疾病之一。据统计，每750个重生婴儿中就有一个得病。在中国，每一年约有2.4万名婴儿出世时得了患上唐氏综合征，我国目前现有超百万的“唐宝宝”。
在微博有一条热评，博主说：“脑瘫用作一种凌辱性的辞汇也是十分重大的歧视，这是我长久具有过一个唐氏儿弟弟之后才粗浅感触到的。啊法宝，他只是比他人学习新货色慢一点。”
这场探讨，面前暗藏的差异化看待，却值得咱们深思。
“写这书，由于遇到残障儿的生死问题”
《为了生命闪耀之日》以纪实文学的方式，用当初进行时的语气讲述了一个对一切人来讲都是庄重且紧急的问题——是不是应该救活一个在出世时就得了患上唐氏综合征的婴儿。


《为了生命闪耀之日》
1983年的一天，在报社任务的斋藤茂男收到了一封信。
一家综合病院重生儿科的护士遇到一对孕有“唐氏综合症”胎儿的夫妻，胎儿父亲选择保持手术，内科医生明白告知这对父母，只有赞成做手术，孩子就可以活上去。但这对父母仍是回绝做手术，医生和护士千般挽劝也没用。
因而这位好意的护士写信来，但愿那些养育着唐氏儿的父母们分享本人的教训和感触，从而感动那对年老父母，赞成手术，终究援救孩子的生命。
唐氏儿假如同时还有其余并发症，而且明知不做手术就会死掉，莫非只由于父母回绝手术，医生就只能大刀阔斧，眼睁睁地看着孩子死去吗？带着这样的纳闷，斋藤茂男造访了一名资深律师。
律师以为，原本身为孩子监护人的父母就有义务要求医生实行手术。假如他们不执行义务，并致使孩子死亡的话，依据刑法，有可能被指控为监护人遗弃致死罪。
斋藤茂男还征询了一名相干畛域的社会任务者。按照她的教训，从一开始就怅然承受残障儿的父母其实至关少见。


电影《第八日》剧照
经过邮戳和姓名，斋藤茂男展转找到了寄信护士所在的病院，见到了担任阿谁重生儿的儿科主任。作为院方的代表，他向斋藤讲述了他们曾经做出的致力。
在院长的唆使下，病院与唐氏儿家长签订了一份文件。院方在文件中写道：“已向家长阐明‘假如不给患儿做手术医治肠阻塞并发症，孩子的性命将不克不及维持’，家长承受这一事实并表现不赞成手术。万一孩子可怜逝世，家长亦不会向病院查究责任。”
一边是坚持“自我维护逻辑”的小孩儿；而另外一边，孩子的病情正在不停好转。
斋藤茂男将这些状况都写成为了报导在报纸上连载。得多读者写信到报社，表白他们的看法。大部份人都同情阿谁唐氏儿，但愿她被救治。但也有一些来信表白了不同看法。
“假如无奈了解生下不遂人愿的孩子的父母，你就没有资历探讨这个话题。我以为除了重度残疾人及其父母，任何人探讨这个话题都是不克不及被承受的，就算从人类尊严的角度来看也是如斯。”
“我有一个亲人得了患上重大的唐氏综合征，我曾有数次想过一死了之，疑心本人这样过一辈子到底有甚么意义。我真但愿历来没产生过这类事件，我乃至曾想杀了我的亲人，这是我当初真实的设法。假如律师或记者要领养阿谁唐氏儿则另当别论。我不喜爱看到外报酬了保住孩子的性命而四处奔走，或者把这件事开展成一个严重的问题。”


跟着作者斋藤茂男的报导，全部社会都开始探讨这个问题。谁有权抉择这个孩子的命运？谁有权抉择这一类人的生命？跟着探讨的深化，牵扯到的问题也就越多。
斋藤在书里谈到：“之所以抉择写《为了生命闪耀之日》这本书，是由于我偶尔遇到了残障儿的生死问题。”
“优生学”的亡灵未亡，可能仍在浪荡
达尔文是进化论的奠基人，他有个表弟，名叫弗朗西斯·高尔顿。
20世纪80年代，高尔顿把一个新的辞汇引入了世界，开启了一个新的探究畛域。1883年，高尔顿在他的著述中初次提出的“优生学”概念，这个概念一定水平上诡异又魅惑。
他假设胜利人士的特点来自“生养而非养育”，那末胜利的特质也是能够被昆裔承继的，因此国度应该激励精英阶级之间更多地繁育昆裔，而且不该该激励那些“被精力紊乱、低能、习气性犯法及穷困影响的人”生养昆裔。
他还主意将那些疾病缠身、糊口可怜的“腐化者”隔离起来，终止繁育；激励社会的优秀代表传承低劣“血脉”。他深信只要这样能革新人类种群，并发明“一个蠢才组成的河汉”。


19世纪的最初二十年，东方社会对弱势群体的妖魔化和诬蔑绝后低落，“优生学”很快就遭到社会各界追捧，因而人类八门五花的“优生学”尝试开始了。
美国在1896年初次经过法律阻止一部份被以为 “劣质” 的人群结婚、生养，过后美国的三十三个州和几个国度开始针对得了患上唐氏综合症以及一定水平残疾的人进行强迫绝育行动；希特勒曾在信中将“优生学”书籍称为“我的圣经”，更是将这类理念推广到极致，他立法把有遗传病的人强迫绝育，强制“优等民族”的女性生养，间接屠戮“劣等基因”的携带者。
为了人类的将来，各国政治家、资同族、社会流动家和中产阶层，指望着这场剔除劣等人的静止能改动国运。事实上，跟着不同的人参加其中，“次品”划定的规模也在不停的扩张。
乞丐、精力病患者、口吃者、人际交往障碍者、癫痫病患者、心思疾病患者、侏儒症患者、肺痨患者、盲人、聋哑人......被纷纭被收罗其中，全部社会底层都被当成应该被灭绝的次品。
即使不是社会底层，凡是只有有一点生理、心思，乃至行动上的缺点都有可能被视为亟待打消的“社会瘟疫”。人们永久都无奈预测，本人是不是属于应该被淘汰的行列。
在纳粹优生名目袒露了这一静止的恐惧的地方后，大少数各种方式的“优生学”再也不遭到反对，但还有些被主流文明所承受了很长一段时间。


斋藤茂男在《为了生命闪耀之日》一书里谈到其实“优生学”的亡灵未亡，仍在浪荡。
跟着二战的完结，无论是“社会达尔文主义”仍是“优生学”的思潮不但没有被清理，它们的亡魂依然浪荡在20世纪80年代的日本社会中。
日本政府已经就为了所谓的“优生”，对残障者进行强迫绝育，日本于1948年7月13日颁布《优生维护法》，始终继续到1996年被废除。据日本政府统计，在此法施行的近50年中，约有 2.5 万人承受了绝育手术，其中最少有 1.65 万人并未赞成承受手术。
在斋藤看来，虽然二战早已远去，但这类优越劣汰的思想却始终连续上去。寰球化的疾速推动更为剧了独特体之间、集体之间的竞争，效力至上，功绩至上，每集体都但愿本人是强者和成功者。
咱们能够走向何方？
在功利主义的计算之下，残障儿被以为是没有价值的，是社会的担负，不值得投入太多资源。以此类推，那些没有休息才能的白叟、没有成绩和资本的普通人，也会被以为是没用的；那些后进于疾速变动的时期浪潮的人，也会像“工业废渣”同样被有情抛弃、冷眼相对于。
斋藤指出，假如在一个社会里，残障儿被以为一无所取，那即使没有了残障儿，没有取得足够成就的普通人也会被以为一无所取，这就是一个充溢歧视的社会达尔文主义社会。在这类社会，健全人就是残疾人的豫备军。


电影《花神咖啡馆》剧照
在这类气氛下糊口，即便是过得还不错的人，怎么可能不焦虑呢？稍有松懈或者一个不测，都有可能变为阿谁孤掌难鸣的唐氏儿。
不管是达尔文的“优越劣汰”，仍是达尔文表弟高尔顿提出的优生学，这其中都蕴含着一个潜伏的观点——人是在生理上分优劣的。乃至跟着社会的开展，而衍生出了诸如产前诊断、试管婴儿、人工授精等技术。
这类办事假如在医疗机构遍及的话，会给患者带来甚么问题？
首先，诊断的目确当然是反省婴儿的发育情况，但其后果天然而然地变为了反省婴儿是不是有残疾。承受仍是回绝此种诊断，是患者首先需求斟酌的问题。
其真实得多状况下，人们都是抱着体检的轻松心态承受反省的，但若因此发现了婴儿的残疾，就会自愿作出是不是承受这个生命的选择。跟着医疗技术的开展，人类开始从胎儿阶段就可以够办理生命的品质，管制其出世。
但是，这也催生出伦理上的争议：人真的应该在生理上分优劣吗？后天有残障的婴儿就应该是劣等的吗？


谜底固然是不是定的，可怎么做才是对的？没有规范谜底。《为了生命闪耀之日》里，斋藤茂男的一个受访者所说的，也许是一个远方：“假如残疾人和老年人在这个社会上不被视为障碍，他们不光遭到维护，还能最大限制地发扬本人的潜能，参预各种社会事务——假如一个社会能包管这类形态，那就称得上是一个优质的社会了。”
明天，咱们看待“同类”的态度，映射着涌动在社会底层的暗潮。没有人能确信本人免于交通变乱、灾害或疾病，今日的强者也会沦为明日的弱者，谁都不想在需求反对的时分失去衔接、单独面对。
像一束光同样闪当初人间的唐氏儿，推进着咱们思考“如何像人同样活着”，《为了生命闪耀之日》这本书中，作者斋藤茂男次要关注的是那些后天残疾的儿童，固然，作者以被丢弃的残障儿为题的目的并非谴责他们的父母，他仅是试图经过呈现问题和向社会提问的形式，向更多人分享他对当下的思考，从而诱发全部社会的反思。
也许，走到“仓廪实，人相助”的现实境界，还要很长的时间，但无论甚么状态，糊口在甚么样的环境下，生命自身值得尊敬。
花开百样红，绽开的花展示的不只是花自身的美，更多的是大天然的美。一样，每集体的生命不只是本人的生命，也是一个总体的表示，这类更大规模的总体不停经过一集体的生命体现出它的意义。