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徐贲
有一篇来自2017年7月1日磅礴网的《互联网时期，学识变得愈来愈廉价》（下列简称《学识廉价》）的报导，是两位资深传授对话探讨互联网时期做“学识”的问题。编纂的导言说，“在挪动互联网的环境下，人们获取常识愈来愈容易，包罗传统文明和经典作品，绝大少数也能在网上找到为数泛滥的电子本和钻研资料。与此同时，读者乃至是学者，习气了碎片化地获得常识，却也很难有以前埋头研究的心态了”。[1]两位对话者都是资深传授，对做学识，尤为是在互联网时期做学识都有亲自领会，他们波及的话题和内容——互联网对获取钻研资料、查阅材料、浏览形式、学术思惟等方面的影响——固然要比编纂的这个简略论断来得丰硕。他们提出了一些对于互联网时期“学识危机”的问题，值得进一步思考。人们个别了解的“学识”不仅是指局部专业常识的学术造诣，更是指残缺人品涵养所包孕的聪明才干和思想见识。互联网对这样的聪明才干和思想见识带来了冲击和变动吗？受爱崇的学识真的升值了吗？仍是常规的“学识”观点自身就有认知和价值的缺点，只是在数码时期更显著地袒露出来？
一甚么是“学识”
2003年，谷歌开创人拉里·佩奇（Lawrence Edward“Larry”Page）在斯坦福大学颁发演讲时说，“终结版本的搜寻引擎就是像人同样聪明的货色——乃至比人还要聪明”。[2]互联网不只改动咱们的“聪明”观点，还在改动咱们与记忆相干的“思想”观点，自从有了文字，人类就开始把并不是来自自身（体现为记忆），而是经过内在符号获取的内容成称为思想，“跟着活字印刷术的不停传布以及由此带来的出版物和文学作品的日渐增多，人们对集体记忆的依赖进一步削弱。藏书楼里和集体家中的图书报刊成为了大脑生物学仓库的无效增补。人们不用再事无巨细地记住一切内容，他们能够查材料”。[3]互联网正在令人的聪明和思想升值，假使连有学识的人都不克不及幸免，那末个别人呢？学者的学识危机不也是普通人的常识危机吗？
探讨“学识廉价”的两位传授是从互联网的方便和搅扰来着眼的。他们并无告知咱们甚么是“学识”，但从他们所举的一些例子里能够看到一个隐约的轮廓。一名传授说，“互联网给咱们带来了益处是显而易见的”，由于互联网让先生和传授（还有普通读书人）可以便利地获取他们需求的读物。他举的例子是《论语译注》和钱锺书的《管锥编》，都是他主讲的专业课参考书。从传授和学者的角度，他尤为领会到互联网的材料之便，他举的是《四库全书》的例子。这套大型丛书是古典文学钻研的必备材料，之前能看到《四库全书》，对学者就是一个学术劣势，“著名文献学家余嘉锡能写《四库提要辩证》，首先是学识好，第二，他是故宫博物院的，能看《四库全书》，他人有阿谁学识也没阿谁前提做他阿谁货色”。在这些例子中，甚么是“学识”似乎曾经跃然纸上：学识是对“经典”文本的研读效果，学识的高低是在知晓和掌握资料的多寡中对比出来的。
另外一位传授也抵赖互联网带来材料的方便，但他以为，从深度浏览的角度来看，“互联网这个货色很坏”。他指出，“跟着挪动互联网的遍及，抱着手机刷屏曾经成为了年老人次要的浏览形式，碎片化浏览取代庄重浏览成为主流。中国旧事出版钻研院发布的2016年全国国民浏览考察后果显示，人均读书量7.86本。”这虽然比前几年略有进步，但他疑心，“扣除心灵鸡汤、营销文字、胜利学，每集体一年读多少书，大家最分明”。互联网带来的次要是电子浏览——“如今手机浏览超过60％，数字化浏览接近70％，而纸面浏览只剩下40％”。这样的浏览有量无质，是消遣文娱性的“悦读”，而不是做学识需求的深层思考“浏览”。比起人们当初浏览甚么来，这位传授更关怀的是他们再也不浏览甚么，再也不浏览的例子是美国记者尼古拉斯·卡尔在《浅陋》一书中所举的《追思似水年华》或《和平与战争》。他言下之意的“学识”是与庄重浏览分割在一同的。
的确，自古以来，甚么是“学识”，怎么才算是“做学识”，都是与浏览和写作分不开的——浏览甚么？怎么浏览？如何呈现浏览的效果？一个学人对这些问题有甚么样的回答，他实际上也就有甚么样的“学识”观点。因此，历来就没有一个固定的，变化无穷的“学识”等候着学者们去寻求和实现。
明天的学识包孕集体学术造诣和公共人格两个部份，不只要在学术上优秀出众（但不需求所谓“胸无点墨”），并且要对理想问题有敏锐的感知和关切（不用用“教人立为圣为贤之志，立为天地立心为生民立命之志，立成己成物之志，立后天下之忧而忧、先天下之乐而乐之志”这种套话）。因此，探讨甚么是学识，常常实真实在地包孕对“常识份子”的认知和了解。就学术造诣而言，学识是一种高境界的常识，一种粗浅、独到、有创见、不同凡响的常识。学识更是对常识的指标有成熟、粗浅的了解，能自成一家之说或体系。简言之，学识是特别有价值或者有特别价值的常识。
求学识和做学识是一个进程，唐君毅将这个进程分为五个阶段。[4]学识的第一阶段是置信别人的话：父母、师长、学识大家，“或是所拜服的古人今人，或是公认的圣贤，依他的话去思想”。在许多人的心目里，钱锺书就是这样的人物，所以值得学习、研读和效仿。
学识的第二阶段是纳闷或疑心。“人因愿信，欲求有所信，而听人之话或读古古人之书。然咱们对持论相同之各种话与各种书，不克不及皆信。而人之话与书中之思想，亦可与本人之教训及思想相与或相矛盾，而不克不及不疑。”例如，从崇拜钱锺书开始到疑心他的学识取向，并纳闷明天该不应用此取向来疏导青年先生。
学识的第三阶段是开悟，也就是本人有所领悟。人经过独立的思考和判别，领悟一点一点积攒，达到至关水平便能进退学问的第四阶段，“一点一滴的心得，连络成线，成蛛网，成面，成体”。例如，思考常识份子学术与社会责任的瓜葛，并从这类瓜葛来思考钱锺书学识的时期局限。
学识之第五阶段是“知言”，“知言是知真者之所以真之各方面之理由，而又知错者之所以错，与如何使错者反于真，由此然后人能教人，能答人之疑难，能随机说法与自在讲学”。也就是再也不局限于详细的学术问题（如所谓的“钱锺书钻研”），而是能对人的意识、品德、政治、社会、历史等问题颁发本人的看法（是不是正确是另外一个问题），把集体学术转化为公共言说。这也就是杜威所说的，反思不只是集体思考，并且是把思考的后果公之于众。学识的社会作用与启蒙意义皆在于此，学识乃造就超越集体利害要素的“思索之心”，意义也在于此。
学识是一个有价值外延的观点，学识之所以是特别有价值的常识，是由于它能帮忙和增进社会共善。因此，一个邪恶之人不论他如许学问赅博，咱们在品德觉得上都难以将他与学识分割在一同。学识不仅是一种常识真实，并且更是一种观点的构建。不同的时期，不同的社会对甚么是特别有价值的常识会有不同的了解，所以也会有不同的“学识”观点，固然也会疏导求学之人选择与之统一的求学识和做学识的形式。
文艺振兴的学识是博学，博学的人文主义者——称“humanists”，那时没有咱们明天的“读书人”“文明人”或“常识份子”的概念——把振兴和保留前人的常识放在学识的第一名。他们努力于搜索和会集一切可以找到的现代文献，整顿、编辑、印刷传布，开展完美了与之统一的学识形式——做条记、编文选、选择各种文学和修辞精髓来汇编参考书。用历史学家、哈佛大学传授布莱尔（Ann Blair）的话来讲，这么做学识，在那时被“视为对公共之善（public good）能有所奉献的事件”，学识是对人类文化的奉献：现代的常识丧失了太多，不再能丧失了，要善加保存才行，一点一滴都不克不及再丧失。[5]
迄今为止，互联网和数码传媒时期并无造成甚么簇新的学识观点，历史上泛起过的一些次要学识观点都还在影响明天的不同窗问取向。然而，这其实不象征着互联网和数码传媒对明天的学识观点没有产生影响，偏偏相同，这类影响不只存在，并且会愈来愈粗浅。这是由于，无论甚么学识观点都会波及对常识信息的处置和应用。处置常识信息的才能自身就长时间被视为一种学识，例如，学识的高低常常是在博闻强记的比赛中决出输赢的。钱锺书素有博闻强记的佳誉，就算他没有甚么了不起的见地，单凭这一点，他就被视为“有大学识”之人。互联网正在或曾经改动了许多人对这类学识的看法。《学识廉价》的对话也谈到了这个，钱锺书在《宋词选注》里考据“春风又绿江南岸”，提到唐人早就把“绿”做动词用，并举了四个例子阐明，“然而有人从互联网一查，等闲挑出十几个例子，比钱学生要多很多”。像这样的常识处置，假如机器可以代劳，并且做得更好，固然也就谈不上是甚么学识了。数码技术正在以它本人的形式应战咱们传统的学识观点，也促使咱们对一系列与学识无关的问题进行从新思考：甚么是学识？学识是做甚么的？学识关于人有甚么特别的价值或意义？
二互联网的“功利浏览”
《学识廉价》的对谈中，除了疾速和相对于收费取得材料这两项方便以外，互联网剩下的根本上就都是搅扰和危害了。归结起来有两个，第一个是助长了“轻浏览”，“在学术圈，也不乏这类互联网浏览带来的功利性浏览”；第二个是“当初占领的资料愈来愈多，但消化的工夫、死记硬背的工夫必将愈来愈少”。[6]这两种对互联网的指摘都是目前很常见的，但其实其实不像人们普通所想的那末简略。这里先探讨第一种，第二种放到下一节里探讨。
对互联网浏览的第一种指摘包孕了两个问题，一、互联网真的带来功利性浏览吗？或者，互联网该为功利性浏览担任吗？二、互联网上的“轻浏览”是功利性浏览吗？这两者之间究竟有甚么瓜葛？
互联网真的带来功利性浏览吗？要回答这个问题，必需先弄分明甚么是功利浏览，而要弄分明甚么是功利浏览，则首先要弄分明甚么是“功利”。在个别人的使用中，“功利”简直老是一个褒义词——虽然伦理学的“功利主义”原本是一个中性词，指的是倡导寻求“最大幸福”（Maximum Happiness），置信抉择行动是不是适量的规范在于其后果的效益水平。
褒义的“功利”有念头卑下（最少不崇高）、深谋远虑、见机行事、不择伎俩这种的含意。但中心的问题不是功利，而是拜金，所有向钱看，为钱不择伎俩。这样一个带有讨厌和轻视情绪的用词其实不能拿来主观地评估浏览。就算一集体读书是由于置信“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，想要显亲扬名、高人一等、升官发财，那也不外是念头罢了，不克不及证实他就不克不及有深化思考的浏览。你以为这样的念头不纯，那是你崇高，其实不能因此就判定他人念头鄙俚。许多人自称有崇高念头——复兴中华文明、振奋反动精力、又红又专——但他们的浏览未必就有更高的品质。
评判浏览的品质和质量有它本人的规范（捕风捉影、尊敬文来源根基意、论断要有证据、独立思考、不随声附和等），是能够在放置或不揣度念头的状况下进行剖析和探讨的。只是在浏览破坏和蹂躏这些规范的时分，咱们才有理由去批判它是“功利浏览”。“文革”中史学界的“儒法奋斗”“批《水浒》”，《李白与杜甫》和文艺界的种种“批香花”都是过去人浮光掠影的例子。明天的互联网上的确有这类翻手为云、覆手为雨，见机行事、断章取义、肆意误解、信口雌黄的功利浏览作品，然而，让那些不入流的功利写手走红网络的并非互联网，就像培养几十年前那种功利浏览的首恶并非印刷文字同样。
互联网上的“轻浏览”是功利浏览吗？恐怕不克不及这么说。如前所述，“功利”是评估，而“轻”则是形容。因此有须要将“轻浏览”与“功利浏览”离开探讨。轻浏览能够了解为消遣、文娱、破碎和生吞活剥的浏览。互联网上次要是这类轻浏览。轻浏览的对峙面是庄重、专一、深层了解和批评思考的浏览。庄重浏览比轻松浏览更多是功利的浏览。
轻浏览是为了轻松高兴，庄重浏览有难度，是很辛勤的浏览。对许多人（包罗学者）来讲，鼓励庄重浏览的不仅是常识的乐趣，还有功利的目的：精进学业、出效果、做学识、搞科研等。自古以来，功利就是人们做学识的一个能源，就像自利心历来就是人类社会行动的一种驱能源量同样。今人读书和做学识任劳任怨，头悬梁、锥刺股，为的是求功名，大学识家也不例外。功名心其实就是功利心，无非是三个要素：名、利、权力。不论是独自的，仍是结合在一同，均可以归纳为常识人的影响力愿望。这是一个广泛的常识份子和常识政治问题，并非互联网带来的新问题。
假如以为互联网时期使学识变得功利或更功利，那末，证据是甚么呢？是用甚么办法对比出来的呢？现今中国学界和学术人士的确有功利主义的问题，深谋远虑、攀龙附凤、平心而论。有批判者称中国学界为“学术江湖”，罗列了其七宗痼疾：会议学术派（散会、串会的能手）、职称学术派（学识上并没有所长，职称学衔上别有工夫）、名目学术派（名目是求名求利的紧缺资源）、媒体学术派（善于自我鼓吹，精晓造势炒作，利用媒体自我炒作）、瓜葛学术派（学业上粗通皮毛，却是精晓瓜葛学的里手行家）、泡沫学术派（不坐冷板凳，惯于东拼西凑，精雕细刻，剽窃抄袭）、概念学术派（没有学理探微的功力，但有曲学阿世的本事，善于新名词、新概念、新提法）。[7]这样的功利主义的学术是在扑朔迷离的学术轨制中发生的，有社会价值和集体操守的缘故，责任不在互联网。
自古以来就有读书是为了轻松取乐仍是庄重求学的不同看法和争执，“功利”在这一区分中的含意是隐约的。功利波及对浏览“目的”的了解。即便是那种为了本身乐趣随便而为、不带目的的浏览，寻求和享用浏览的那种轻松自由、闲情逸致和自娱自乐又未尝不是一种目的？
今人把浏览当做寻求智慧和品德真谛的途径，当做修身养性的美事，浏览因此成为一种有目的的作为，而不仅是文人雅士的自娱自乐。现代罗马人对诗的态度是充溢暗昧的，一方面感觉诗标致动人，一方面又感觉诗轻浮不庄。对罗马人来讲，“只要能有助于写作，尤为是有助于品德用处的写作的时分，浏览才是有用的”。[8]虽然罗马人在“有用”（utilitas）和“高兴”（voluptas）的比较中偏向于有用，但他们对浏览的美感也是津津乐道。诗人贺拉斯说，浏览要能让人同时获得教益和愉悦；“既能让读者高兴又能对糊口有用的诗人”是最可以胜利的。[9]寻求胜利，那不也是一种目的吗？
功利浏览把符合目的的“用”（致用）放在首位，这个“用”是客观价值判别下的“首要用处”。由于客观，所以必定会有所争议，也会不停有所变动。中世纪的经院哲学在古人眼里是“没有用的”，在那时却有最首要的用处。初期文艺振兴的人文学者发明了属于他们本人的浏览之用：振兴现代的学识和学术。他们为此踊跃被动地浏览，其办法就是浏览时勤记条记、加以整顿、提出新见。著名的文艺振兴钻研学者布克哈特（Jacob Burckhardt）称誉弗朗切斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca）是首先进行这类浏览的文艺振兴学者之一。同他阿谁时期（14世纪）的主动浏览不同，彼特拉克的踊跃被动浏览把书籍文本看成有待思考的资料，而不是单纯供观赏或消遣的文字物件。浏览者对文本用记条记的形式，按照本人的需求进行装配和从新组装。
在人文学者那里，书籍文本是拿来派用途的，浏览离不开浏览的目的。浏览的目的必需与感性的准则统一。假如在浏览中感性疑心文本有伪，那就需求浏览者加以验证或去寻觅原始文本。浏览的一个次要目的就是知道和记住一些能够称为常识或智慧的有用货色，这才是踊跃被动浏览的效果。马基雅维利就是这样一名踊跃被动的浏览者，他赞同但丁的见地，“虽然浏览，但记不住，那就不是常识”。他说本人就是靠记条记，积攒了一笔“资本”，写成为了“一本小书”，那就是明天咱们当政治哲学经典来浏览的《君王论》。[10]
在英国，文艺振兴的伊丽莎白女王时期，浏览是“功利和剖析性”的，不仅是为了“观赏”，而是十分重视了解和思考。这才有了莎士比亚。一百多年后的英国，“读者仍是把浏览当做对前程和事业无益的求知伎俩”。[十一]弗兰克·菲雷迪在《浏览的气力》一书里写道：“始终到18世纪（启蒙静止时），对浏览的功利态度依然是东方浏览文明的特点，浏览次要是被当做一种为某种实用目的办事的技术才能。20世纪创造的‘功用性读写’（functional literacy）标明，始终到明天，浏览仍是以工具的用处为主。”[十二]当初，有的钻研生导师一面教导先生不要功利浏览，一面又抵赖本人的浏览都是为了学术钻研的目的，这是自圆其说的。
菲雷迪所说的20世纪“功用性读写”指的是，军人读写是为了读懂书面命令，工人读写是为了读懂机器阐明，农民读写是为了读懂如何使用农药或化肥。中文系开“文秘专业”，外语系开始“翻译专业”，就是这类性质的功用性读写。
功用性读写是狭窄的，但功利性浏览却未必如斯。功利浏览讲求的是目的明白和与目的统一的浏览效益，把无限的时间和精神集中使用，以确保浏览效益的最大化。这是一种可取的浏览战略。以独立编撰字典知名的18世纪学者萨缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）就倡议按照书籍的不同把浏览分红四种，研读（study），细读（perusal），个别浏览（mere reading）和猎奇浏览（curious reading）。[13]不异性质的读物需求不同的浏览办法，这类区别自身就带有浏览目的，是为了让浏览最“无效”，从浏览失掉最大的“益处”。这样的斟酌是实用的，也是功利的。
批判互联网浏览的“功利主义”会给人一种奇怪的印象，那就是，漫无目的的网上“悦读”反倒比带着目的浏览更值得倡导，由于“悦读”不像浏览那样功利。得心应手的“悦读”不是不成以，但不会由于没有“用”的考量，而变为一种比“功利浏览”更优秀、更值得倡导的浏览。
三互联网的“信息太多”
互联网的微小信息量被看成是对学识常识的一个要挟，其负面效应是，知道得越多，学识越差。由于太多的常识资料让人没有消化的工夫，所以必定致使不克不及“死记硬背”。然而，在下这个定论以前，有须要先弄分明，常识信息量微小与不克不及死记硬背之间究竟存在怎么样的瓜葛？这两个同时产生的景象之间，真的有逻辑上的因果瓜葛吗？
常识信息量微小，带来了常识信息处置的难度，这并非人类在互联网时期才有的新教训。文明历史学家布莱尔（Ann M．Blair）在《常识太多》（Too Much to Know）一书中指出，感觉信息太多，把握不了，在初期古代的文艺振兴时代就曾经是如斯了。人们觉得信息太多，其实不就简略地象征着信息主观上真的太多。觉得到信息太多，多是好几个缘故刚好碰到一同的后果。一个缘故是，现有处置信息的工具分歧适，处置不了或者不克不及无效处置这么多信息。另外一个缘故是，人们对信息的期待与实际涌现的信息量不符，实际信息超过了人们的期待。再一个缘故是，需求排汇或办理的信息品质有问题，信息量看下来很大，但对你有用的很少。还有一个缘故是，咱们至今还不分明，人的脑子记住信息或唤回信息的才能到底如何，咱们也还不分明大脑的记忆才能是不是会因为咱们对常识的期待或操作的工拥有所开展而产生变动。这些问题都还需求有专门的钻研来解答。
因此，信息太多只是一个抽象、隐约的觉得，但这个觉得却能让人认为，这是一种前人不曾有过的新教训，在数码和互联网时期尤为如斯。明天，咱们的确在简直一切的事件上都能接触到比今人更多的信息，咱们也有了前人所没有的处置信息的新工具。然而，咱们处置信息的根本办法与今人是类似的，用布莱尔的话来讲，无非也就是贮存（storing）、分类（sorting）、选择（selecting）、概述（su妹妹arizing）这四种形式。[14]
互联网时期，许多人由于觉得网络信息太多，所以也感觉与信息无关的常识堕入了危机。布莱尔指出，“在学术界，批判者们也曾经开始探讨大先生产散播的常识是不是在总量上超过了咱们可以实际使用的水平。在比来的滞销书《浅陋》中，作者尼古拉斯·卡尔耽心数字信息的激流所改动的，不仅是咱们的习气，更会改动咱们的心智极限：为了跟上时期，咱们囫囵吞枣，却失去了继续关注、深化反思、记忆所学的才能”。[15]人们的这类耽忧虽未必精确，咱们从这个忧虑却能够看到，常识在互联网时期正在阅历一场改革。在这场发生于古代技术发明的改革背后，咱们的文明和咱们的大脑都对新问题觉得到没有足够的应答才能，也无奈处置曾经察觉到的问题。在这类状况下，历史上相似的信息改革时期，及其能够提供的有用教训和启发，便对咱们有了特别首要的意义。
15世纪，古登堡印刷术失掉推广，关上了书籍激流的闸门，这个信息汹涌的时期与咱们明天有着惊人的类似。忽然间，世界上的书本量远超过了过后人们在教训规模内可以消化的才能，并且，愈来愈疾速开展的趋向尚无完结，人们不知道将来还会开展成甚么样子。后来为信息新途径所振奋的人们开始由于太多信息而发生了常识的危机感：太容易获取的信息会不会让常识和学识升值？如何能力无效地在常识价值观上区别“便宜”的常识和“含金量高”的学识？如何找到无效的常识处置形式，才不至于由于常识信息太多而感到大刀阔斧？
需求是创造之母，文艺振兴时代的常识喷涌酝酿出了处置和办理常识信息的新办法——藏书楼和付梓图书的通用书目，能够在学校传授的条记法，杂记指点手册，蕴蓄优秀篇章和段落的文集，供演说或写作之用的参考书，简单引见一切学科根本常识的教科书（称为“百科全书”），用于评注和条记的内容“标题”（headings）零碎，便于检索和穿插互证的索引，条记用的纸条和卡片，保留和组织条记的盒具乃至公用柜，等等。一切这些常识处置的新办法都失掉了广泛应用，并在应用中有所改良。文艺振兴时代的学人利用这些新办法对书籍进行归结，按照标题内容进行分类，再加以总结和筛选，并经过索引与目录检索有条不紊地调取需求的常识信息。这些技术起初成为古代文字处置的根底。
但是，明天的信息过载与近代初期所阅历的信息过载之间毕竟有着显著的不同。第一，文艺振兴时代只要多数受过教育的精英阶级人士才对信息太多、太杂有所觉得，日常常识流动遭到影响的更是多数中的多数。明天，最少是在兴旺国度，简直各行各业的人们都在依赖互联网获得大部份的根本信息，也都或多或少地由于觉得到常识太多和太杂而大刀阔斧。并且，常识的危机也被广泛视为教育的危机，不仅是常识人士，就连普通家长也都着急地在为子女教育的前途问题寻觅谜底。他们对现有教育的不满，也都是由于感觉教育部门在新的常识情势背后沿袭开通、碌碌无为。
咱们明天在常识或学识上有危机感，在很大水平上是因个体常识者处置常识信息的才能太无限。与五百多年前的文艺振兴时代同样，明天个体常识者也感觉互联网搜寻带来的后果远远超过他所能处置的限制。但是，这次要是由于网上的常识信息参差不齐，而好货色还远远没有达到足够多的水平。从一开始，“坏货色太多”或“没用的货色太多”就成为了埋怨信息过载的潜台词。因此，同16世纪的常识者同样，咱们需求的实际上是合乎互联网时期常识特点的无效筛选、总结、分类形式。将来学家未雅迈·卡肖（Jamais Cascio）指出，互联网时期尚处于婴儿形态，必需假以光阴能力开展出新的常识信息处置机制。人类是在应答和顺应各种应战的过程当中进化而来的，明天人类因互联网而又一次面临应战，正处在应答和顺应的进程之中，咱们应该对互联网的将来开展放弃决心。[16]
第二，咱们明天的常识目的也与文艺振兴时代许多人文学者有所不同，造成常识目的的前提，包罗互联网和其余数码技术的前提，也有了微小的变动。例如，16世纪的人文学者以“富饶”或“丰硕”（copia）为学识的境界，这在互联网时期曾经很容易利用算法和数据构造的搜寻查问来实现，再也不可称为一种独门学识。就连“富饶”这个概念也是绝大少数现今学人所生疏的了。
文艺振兴的人文主义者们把常识的积攒当做常识的次要目的，至于积攒的常识是不是实在、牢靠，则不太为常识人所在乎。过后的人以为，假如一集体能用许多不同的形式表白同一个意思（不用是他本人的意思），那他就是一个常识丰硕、学识赅博的人。出色的人文主义者伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）就同时采集多种常识，包罗成语（1500年终版题为《成语集》[Collectanea Adagiorum]，1536年的裁减版中收有4251条成语）。最有代表意义的是他的《论词语的丰硕》（15十二年初版题为De duplici copia verborum ac rerum，后改题为De Utraque Verborum ac Rerum Copia，简称为De Copia）。这部著述所提出的人文学习办法对过后欧洲学校的教学发生了微小的影响，这部著述在伊拉斯谟活着的时分就最少发行了85版。[17]
《论词语的丰硕》（De Copia）的学识在于，常识丰硕让人“能说会道”（eloquent）。能说会道不仅是口齿伶俐，并且是对任何话题均可滔滔不绝。人文主义者把常识片面当做赅博，同时还要求善于用文字言辞表白常识。因此，写作的才能也就分外首要。在伊拉斯谟那里，常识的丰硕分为三种，第一是丰硕的辞汇（Copia Verborum），假如用了一个字或词当前，还能用其余不同的说法来替代它，那就算是辞汇丰硕、表述多样。然而，伊拉斯谟以为，只要辞汇还缺乏以使一集体雄辩，所以还要拥有第二种丰硕——丰硕的修辞伎俩（Copia Rerum）。他罗列了各种能够用来讲明一个意思的伎俩，如隐喻、提喻、类比、寓言、虚拟故事、警句、格言、规语，就是说，为了减少压服力，需求使用多种阐明伎俩。第三种丰硕是话题和题材。他举例道，同一件事件能够用来讲明不同的情理，得出不同的论断，所以一个写作者该当谨慎使用本人的例子。例如，苏格拉底在受审时被人以不真的指控害死。这个事件能够用来讲明“真谛招人憎恶”；但它也能够用来讲明“非凡的美德招人嫉妒”或者“法官裁判不斟酌受审者是不是优秀”。[18]
在互联网时期，《论词语的丰硕》这样的学识曾经过期了，不克不及再为莘莘学子提供值得效仿的学术范式或现实。2017年10月，有小先生用大数据钻研苏轼，虽无数据后果和沉积的资料，却了无新意，诱发教育界和其余人士的探讨，波及的一个问题就是这类常识在明天到底还有多大的意义。即便是在16世纪，寻求这类沉积型的常识也只合用于极多数的人文学者，作为一种广泛的教学办法，它在个别学校里的成果与原来的设计有很大的间隔。先生往往只是机械模仿，学到一点皮毛罢了。
四学识因何而有价值
《学术廉价》的两位探讨者忧虑“学识变得愈来愈不值钱，由于出书太容易了”，“之前的学者如邓广铭做辛弃疾钻研，用了一辈子时间，先纪年谱，再注他的词，一首一首考据分明。而当初的年老学者，选一个比辛弃疾还著名的宋朝人集子，比靠着互联网马上有注，一注出来当前马上就出书”。这样的著述是机器时期相似于《论词语的丰硕》的那种积攒，互联网使这样的学识变得容易，也因此升值。
那末，学识的前途在哪里呢？这两位探讨者给出的谜底是，当初的历史、文学、哲学著述“愈来愈多、愈来愈厚”，其实许多“都是不需求读的，最值得读的还有陈寅恪的书、钱穆的书、钱锺书的书”。学识之途真的在于研读或精读这种“巨匠”的书吗？互联网时期的年老学术人真的应该承受这样的学识指点吗？
关于做学识的浏览，是专一于经典仍是博采众说，历来就存在两种不同的主意，其实也就是对常识信息的不同处置形式。公元1世纪时古罗马品德家塞内加（Lucius Annaeus Seneca）就埋怨说，“书多则分神”（The abundance of books is distraction）。书不要读得太多，只有盯住一些权威的著述就能了。而普林尼（Gaius Plinius Secundus）则以为开卷无益，没有一本书是蹩脚得你不克不及从中学习到一点货色的。[19]多读书固然不等于横七竖八地读，普林尼总结出一套合适于本人的读书办法，那就是在浏览的过程当中零碎地做条记和评注。他每读一本书最少要做一条条记，而后把这些与日俱增的设法写成残缺的著述。塞内加和普林尼的两种不同办法造成了始终到明天都没有太大变动的精读和泛读之分。做学识的人都是按照本人的学科或关注的问题，统筹与均衡这两种浏览，而不会单选其一。
浏览与写作是做学识的两大次要部份，浏览不会自动转化为写作，写作是需求特殊训练和讲求办法的。每个写作者都会试探出一套合适本人任务习气和专长的写作教训。然而，每个时期的写作者们又都会有一些独特的特征，与别的时期有所不同。在至关水平上，这与他们使用的写作工拥有关。例如，使用毛笔的写作就会与使用自来水笔的写作不同。
电脑写作对写作的影响比毛笔和自来水笔的不同更为完全，会影响到人在写作时的思考和思路。尼古拉斯·卡尔在《浅陋》一书里形容了他手写文稿和用电脑写作文稿的不同。他写道：“我开始觉得到，电脑毫不只是一个对你百依百顺的简略工具，它是一种能以奥妙而又肯定的形式对你施加影响的机器。电脑用得越多，它对你的任务形式的改动就越大。一开始，我无奈在屏幕上修正任何货色。我会先把文件打印出来，用铅笔在纸上改好，随后再输出电脑，造成数字版。而后再次打印出来，再用铅笔改一遍。”然而，在习气在电脑上操作之后，他的写作流程产生了变动，“我发现本人不再会在纸上写货色、改货色了。没有删除键，没有转动条，没有剪切和粘贴功用……我觉得茫然若失，手足无措。我的一切编纂任务，全都要在屏幕上实现了。在使用文字处置软件的过程当中，我本人也多多少少变为了一个文字处置器”。[20]
每个写作者都有一套本人的任务形式，其中包罗如何处置终稿中看不到的“中介进程”部份，电脑写作对这些部份的影响最大。我本人的写作也阅历过与卡尔相似的从笔写文稿到电脑打字的变动，但这个变动的最大影响是它多多少少改动了我在写作过程当中处置中介信息的形式。因为我的吴语发音阻碍我正确纯熟地使用拼音，我会尽可能防止拼音中的某些难题，所以会更多地使用剪切和粘贴功用，这是出于尽可能维持思路延续和流利的需求。为了包管写作速度和思绪的流利（两者常常互为一体），我会把一些信息剪切上去，间接粘贴到文章中，等回头再做不同的详细处置。
这是我疾速处置常识信息的一种简便形式。这些信息包罗对详细事情的陈说（剪切和粘贴能够节俭叙说或组织细节所花的时间），一些我本人已有的设法（剪切和粘贴的资料可用作提示，回头再做精确表述）、一些尚不克不及抉择是不是用得上的资料（可有可无，视能否顺畅而不冗赘地归入行文而定）。这样的信息来源能够是他人的上网文章、网上百科、旧事报导、评论文章等。这些都是暂时性的信息处置，就像手写文稿时，假如需求，就在不决稿上标上记号或几个字提示本人；或者假如提笔忘字，那就索性先用注音或别字，而不是马上花时间去查字典，打断思路。
这就带来了一个问题，咱们能否将这类剪切和粘贴当做电脑写作时期的暂时“代劳”或“外包”呢？在文艺振兴时代的人文主义作家那里，代劳和外包是常见的任务形式，谁也不会对此有甚么异议。[21]他们让他人替他们浏览一些本人来不迭浏览的书籍，往往是家人、佣人或花钱雇来的助手（amanuenses）。作家与助手之间是主仆瓜葛。助手的任务与明天的首长秘书有些类似，他们把客人口授的内容写到纸上，替客人浏览指定的文本并写出摘要或条记。著名人文学者伊拉斯谟1528年至多的时分雇用了8个佣人。[22]文人的这类任务形式在罗马作家普林尼那里被发扬到了极致。他是个孜孜不倦的怠惰之人，连洗澡时都有佣人念书给他听，他有甚么设法，佣人就会给他记上去。文艺振兴时，人文学者的佣人助手是通过挑拣才雇用的，有的常识程度使人另眼相看，但他们的休息效果是属于客人的，他们只是“代劳人”和“外包工”，本人不克不及在作品上留名，固然也就没有维护他们的常识产权这一说。
对四百年前的人文作家来讲，常识代劳或外包只是无效处置常识信息的一种形式，不存在甚么抄袭和抽剥的问题。明天，互联网上能够当做代劳的信息十分多，谷歌翻译承当的即是“翻译代劳”的任务，虽然未必尽善尽美，但便利且收费。有的显著不是谷歌翻译的产品，而是翻译者的作品，品质至关不错，但网页刊载时不提译者的姓名（布莱尔的《信息过载》一文就是一个例子），是不是也能够当相似谷歌翻译代劳来等同处置？记者对事情的叙说——若只是事情的产生，不是记者本人开掘后果或他本人的剖析——是不是也可如斯看待？
但是，这么做的公道性或分歧感性安在呢？是不是合乎明天人们对“常识产权”的看法和规定呢？在甚么状况下能够把网上信息（连同它的部份文章表述）当做无常识产权归属的公共信息呢？互联网时期，无关常识产权的这种问题变得更为繁杂。咱们当然能够在本人写作的过程当中把网上的一些资料姑且当做代劳或外包，但在定稿时依然应该根据标准注明出处，以防止抄袭或侵略常识产权之嫌。
互联网所提供的代劳和外包方便在至关水平上改动着咱们对学识和学术产品的观点，正如《学识廉价》探讨者所说的，如今学者选一个比辛弃疾还著名的宋朝人集子，借助互联网的资源，很容易写成一部“专著”。那末其余类型的资料性学术呢？一些之前被视为高端学识的产品（如《管锥篇》）当初看来不外是条记的汇编，过后做起来至关艰巨，资料工夫很深，但并无甚么特别的见地或思想养分。尤为是，作为学术象牙塔里的展品，这样的学识既没有理想的问题认识，也不在意有无社会作用。这样的学识是不是真的很高端，也就成为了疑难。
互联网能够为学识省去许多资料工夫，让学识更多地专一于对理想问题的关心，在不同窗科常识之间建设更宽广的分割，更多地思考与人的存在无关的意义、价值、信仰、发明力、自在意志，以及相似的其余人文问题。互联网也给常识人士提供了一个比纸质传媒更宽广、更多样化的平台。如何应用这个平台考验常识人士在专业以外的另外一些学识素质：在特定社会环境中的问题认识和价值判别，审时度势的战略，准则与让步的均衡，视对象而定的话腔调整才能，精湛的专业常识与时期问题的结合，等等。
在哈佛大学传授布莱尔那里咱们就可以看到这样一种学识的例子，她的《常识太多》是一部学术精湛的专业钻研著述。她对这部专著的次要观念做了概述，颁发在《波士顿环球报》上。专著是耶鲁大学出版社出版的，书里观念的概述则登载在公众媒体上。因为专著和报纸的读者不同，她对一样的内容采取了不同的表述形式和话语。专著的写作是学术的，媒体文字的写作是启蒙的，优秀的常识者应该同时知晓这两种写作。
并且，她有一个理想的问题认识，那就是，互联网时期的信息太多，是否使得人类常识堕入了危机？她的书钻研的是16、17世纪的常识信息处置，但与明天互联网常识信息时期之间有着理想的分割。再者，她的书虽然很专业，但不是象牙塔里的学术，她虽然知晓拉丁文，但写作使用的是明晰、明白、优雅的英语，简直彻底防止了公用术语。这是一种普通读者都能读懂的言语。比拟之下，钱锺书的《管锥篇》使用的是在中国早已再也不使用的白话文。明天，可以用拉丁文或古文来写作，或许会被视为一种学识，但除了显示本人不同凡响、才气非凡以外，这类学识关于使用现今言语的普通读者来讲并无意义。用读者能懂的言语探讨他们关怀的问题，哪怕常识是专业的，那才是一种有学识的公共写作。
有学识的学术人士晓得如何按照不同读者的不同常识需求和承受形式，灵敏地调剂本人的话语和言说形式。他还知道，不同的社会环境、政治轨制和文明环境中的读者也有着不同的常识需求、浏览习气、承受形式，这些也是他在写作中，尤为是在引见无关本国的常识时必需斟酌到的变通要素。因此，比拟起间接翻译来，他更违心用本人的话来对这样的常识做更合乎读者对象的重述或改写。他的学识不是要抬高翻译，而是更违心以他本人的形式最大地发扬翻译的作用。他更晓得在顺境中如何倔强地生存，并收回本人的声响，就像18世纪在王权独裁审查下的那些《百科全书》作家们同样。布莱尔称这些为晓得如安在夹缝中求生存并发扬影响力的学识，“恰是由于（启蒙愚人）对斗胆观念采取了巧加粉饰的方法，斗胆观念才得以以文字的方式面世。他们把斗胆的设法悄悄藏进看似有害的文章里，他们防止言及一些敏感作家的名字，却暗暗地采取他们的观念，他们应用穿插引证的方法来疏导有偏向性的联想”。[23]直到明天，这依然是在不自在轨制下写作所需求的真学识。
[1] 《互联网时期，学识变得愈来愈廉价》，http：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_ 1724845。
[2] 尼古拉斯·卡尔：《浅陋》，刘纯毅译，中信出版社，2010年，第187页。
[3] 尼古拉斯·卡尔：《浅陋》，第195页。
[4] 《唐君毅论学识之道》，http：//www.baoxian.edu.gr/paper/sociology/004/7531.html。
[5] Ann M．Blair，Too Much to Know，pp.十二-13.
[6] 《互联网时期，学识变得愈来愈廉价》，http：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1724845。
[7] 王海光：《“学术江湖”之七大派系》，http：//www.sohu.com/a/196203678_467304。
[8] Peter Watson，Ideas：A History of Thought and Invention．London：Weidenfeld and Nicolson，2005，p.32．
[9] Peter Watson，Ideas，p.32．
[10] Frank Furedi，Power of Reading，pp.51，53.
[十一] Frank Furedi，Power of Reading，p.34.
[十二] Frank Furedi，Power of Reading，p.34.
[13] Robert DeMaria Jr.，Samuel Johnson and the Life of Reading．Baltimore，ML：Johns Hopkins University Press，1997.
[14] Ann M．Blair，Too Much to Know，p.3.
[15] Ann M．Blair，“Information overload，the early years”，http：//archive.boston.com/bostonglobe/ideas/articles/2010/十一/28/information_overload_the_early_years.
[16] Jamais Cascio，“Get Smarter”，The Atlantic Monthly．（July 2009）.
[17] Callahan，Virginia W．“The De Copia：The Bounteous Horn”，in Richard L．DeMolen（ed.），Essays on the Work of Erasmus．New Haven，CT：Yale University Press，1978．pp.99–109．“Copia：Foundations of the Abundant Style”，http：//en.wikipedia.org/wiki/Copia：_Foundations_of_the_Abundant_Style.
[18] Erasmus，On Copia of Words and Ideas（De Utraque Verborum ac Rerum Copia），trans．from the Latin with an Introduction by Donald．B．King and H．David Rix．http：//blogs.iac.gatech.edu/bellyful/files/20十二/十一/erasmus_De_Copia.pdf.
[19] Ann M．Blair，Too Much to Know，pp.15，13.
[20] 尼古拉斯·卡尔：《浅陋》，第十一—十二页。
[21] Ann Blair，“Early Modern Attitude toward the Delegation of Copying and Note-Taking”，in Alberto Cevolini（ed.），Forgetting Machines：Knowledge Management Evolution in Early Modern Europe．Leiden/Boston，Brill，2016，pp.275ff.
[22] Ann M．Blair，Too Much to Know，p.108.
[23] Ann M．Blair，Too Much to Know，pp.260-261. |
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