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在前几期中细雨教师分别就乳癌、癫痫、自闭症、遗传病等疾病从身心灵角度做了扼要讲授。 发问追求疾病帮忙的人多种多样，根本上能够划分为三类：
患者自己、患者直系远亲、想要帮助的敌人。
对这三类人是全然不同的三类疏导形式：
第一类：患者自己
首先，患者自己需求认知到肉身不外是认识的能量投影与聚合，依赖医疗能够不同水平地减缓症状，但无奈脱离其基本的纠缠，除非患者能够肯于静上去反思本人真正的认知歪曲之所在与本源：
本人究竟放不下的是甚么，致使本人继续地存在认知的歪曲，在能量的旋涡中挣扎。
少数很要命的疾病是灵魂被偏执的小我在公开室关押过久，渴想尽快分开这个角色，而小我在感触到生命的疾速流失时，反而更为紧抱着自我逻辑的大腿，减速外求与完全流放自我。
固然有一种例外，那就是助缘性疾病。患者多年幼，其疾病是在惊醒家人意识到：家族中的固有习惯与业力到了直面与解决的时分了，刻意成为激起矛盾的中心，激起父母家人兽性的魔考测验，让每集体都照实地交出本人当下认识次序的答卷。
就好像珍的丈夫，他有一个版本的人生没能看到16岁生日的太阳，由于阿谁版本中他的妈妈压根不想被子女所困，生下了他就切除了子宫，而后又视这个小生命为自我解放的累坠。他的出世与幼年病逝，只是为了帮忙其母亲达成生养与解脱的人生作业之感悟。这样的疾病与死亡就是助缘性的人生。患者本身没有问题，但必需阅历疾病乃至死亡来达成被助缘者的实相历程和体验。
第二类：患者直系远亲（家眷类）
在上一节的讲述里，家眷应该明确了，问题分三个面向，也需求从三个面向下来视察与解决：
1，患者本人存在着重大的认知与能量歪曲，这些歪曲致使了疾病，而疾病带来症状，警示问题的存在。求医问药的同时，假如想铲除问题的中心，患者自己需求做出须要的检查与自我改动，一味地指望医疗体系的作为是不理想的。
医疗能解决的疾病，不到整个疾病的20%，还根本上是治不治都会好的那部份。所以医疗单位的标语是“有时治愈，常常关心，老是刺激”，以此作为医疗的基本工作。甚么意思呢？你把命交给医生，医生能做的其实不比你多，医治每一个种疾病哪怕是个一周自愈的感冒，也有0.5%的患者可能面对死亡的风险。每一个种疾病，即便最及时明白的诊断、使用最无效的药品，也不克不及包管无效。为何有效？不知道。为何无效？是预先诸葛亮用所谓的迷信视察到无效后，给出的强行的连锁解释。
撑持现今医疗的化学，在1907年就曾经坍塌在量子物文科学背后。一百年过来了，咱们知道咱们在胡扯，然而社会需求所谓迷信来当做旗号，否则队伍欠好带，人心就乱了。当传统宗教与迷信都崩塌后，莫非所有都交给不知为何而生死的猫或者具有做弊功用的光子去统治吗？那后果只能致使社会体系的解体，终究诱发思想的浪潮。在那样的浪潮下，政治、经济、军事、宗教四大实权体系将无一能够幸免。
2，假如患者只是演员，那他在为谁演绎着那揪心的苦痛呢？那观众就好像在光子夹缝前窥测着的视察者：你看的时分，光子必定地呈现出坍缩确实定性，猫必定是死的或生的；当你把本人的视察撤开，所有又刹时回归到原本的模样，波函数的涟漪。
家眷对患者的态度与预期是其后果的标的目的。 得多人会说，我始终都盼着他好起来的，真的，我烧香、求医、问药、激励他、逐日念经…… 咱们都确信你是这样做的，那为何呢？其实只要一个缘故，你实际上是深信他好不起来。由于假如你甚么都不做他能好起来，你为何要做这些呢？你外在的中心信念是他一定会更糟，我一定要做些甚么来改动这一定会更糟的“迷信”逻辑推断。
其实菩萨见人间苦难深重，愿以慈善心度尽众生，本人才肯成佛。但佛陀却在成佛之时曾经不这样想了，佛眼中世界皆我，众生皆自由天然，故而无我。失去了视察者，哪里来的二分之病与康呢？家眷改动本人的认知与视察、期待与诉求的时分，本身的认识频率也就随之改动了。
视察者的认识频率的高下，间接影响到被视察者处于的实相频率维度的高度。低频维度实相中的被视察者，必定遭受一切与这个频率维度相符的实相体验；高频的也天然所有顺遂。
3，所有未便、无常、关照被关照的戏码都是你们这个灵魂小组为了体验爱与被爱、贡献与背离等戏码的舞台剧。
不论是演病号的、演医生的、演家眷的，自身都没有实际的认识层面问题，只是这出舞台剧是为了要投合时期的潮流、要铺陈后续的故事、要启迪各自自认为是的认知、要沉睡觉醒在迷信科学中的认知、要唤醒本人的灵魂等等目的而演出的。
作为演员的你，根据剧本照实地走位，念出本人的台词，彰显本人的心情和情绪就行-了。如是诚然地接收所有的起承转合，而后再静上去后，思考这些戏剧的实在意图、导演的用意、编纂的设法。 别像阿谁看了韩剧后去跳楼的戏痴，或拿着臭鸡蛋满街追着演员砸来泄愤。
第三类：好意想要帮助的敌人
这一类人有强烈的利他主义情怀、慈善心、共情才能、救世助人的热忱和行为力，渴想经过本人的致力改动别人的命运和世界运作的架构，从而让本人感触到自我价值的体现、自我认识的扬升、自我将来的但愿，为建立一个更美妙的将来社会而付出致力。
少数医务任务者、社会义工、利他团体认识体、时期前驱都有这样的情怀。 菩萨盲目又觉他的慈善中，救世的形式并不是是对个体无常之生灭的载具进行援救，那和年老的医生从观众席冲上话剧舞台抢救演员扮演的病笃患者个别好笑。就好像凭借爱心去援救与采集晨起叶间的露水，只因得知露水中也无意识和生命，推而广之也会影响着寰球独特体的命运，而后就夜不克不及寐，每天披星戴月地去堂吉诃德了。
傍观者的帮忙也是戏剧的一部份，然而你是不是参预到这个上演中、是不是成为后续的视察者之一、是不是用你的认识频率也影响着事情的坍缩方式与结果，都是傍观者本身的习惯业力的驱动，是本人外在认知与智慧的体现。如何做，怎么做，做不做，做到哪一个水平，都是本人的课业与对度的把控，是本人对业的探究。
万物生灭，如同潮汐，浪来浪去，日升月落，天然而然的往复中，知了登上了树梢，用积蓄了十四年的能量，吆喝出爱的宣言，而后日子一如平常地持续了上来。
助人以觉，如同授人予渔。生命如同朝露晶莹标致，转眼间就在光影间回归到天然大环中滋润万有去了。
来去间若能得一正知见的如是观，此生也就不妄。但觉人者需盲目，爱是每集体都渴想的，由于爱本是就是能量的活动与灌注。
然而，爱需求智慧，既能有智慧地去爱，保送出他人需求的计量剂量，在需求的时分以被需求的形式，同时还不克不及是被本人认知歪曲歪解了的。
佛不救世，但醒众人浑沌之梦。
菩萨救世，但要先达成盲目之通透辟悟，方敢与人说法、解正途所在。
罗汉一心盲目，望了知融通正法正觉知。
圣者知天意，而不妄动因果，随而不争。
智者知地舆，适应天然而不背离往复。
作甚善？正因，正解，正义，正途，正见，正念，正知见，正法。
如遇乐闻道者，闻道而好问者为有思，有思而见道，乐勤践者为有根器，可享机缘造化。
助人者，必先自正、自助、盲目；心正善者，不见有苦难，亦不见有众生，皆是一体无二，皆是法喜转环。
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