这处遗址将中华文明史提早了1000年（组图）

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1930年，26岁的梁思永留美归来，参加了地方钻研院历史言语钻研所考古组。此前，他在父亲梁启超的影响下，于哈佛大学攻读了七年的考古学和人类学。
史语所考古组是历史上第一个国度级考古机构。所长傅斯年在立所纲要《历史言语钻研所任务之旨趣》中明白提出“近代的历史学只是史料学”，并要求该所同仁需“去扩大资料，去学设‘发冢校尉’，求出一部古史于公开遗物”。就在其成立确当年，考古组便在李济的掌管下开掘了殷墟遗址，为重生的中国古代考古学写下浓墨重彩的一笔。
刚到史语所不久，梁思永即投入了“西南考古方案”。由于1924年时法国学者德日进曾在赤峰林西发现过一处新石器遗址，梁思永的首选目的地便锁定在了那里。就在束装待发之际，通辽一带忽然暴发鼠疫，阻断了行程。凑巧此时，中东铁路的俄籍雇员路卡什金在黑龙江的昂昂溪左近又发现一处新石器时期遗址，梁思永立马抉择改道，即刻北上。
在昂昂溪，梁思永开掘了约200块陶片、一座墓葬及10余件骨器，并从高空收集了100多件石器和1件陶器。加之路卡什金先前收集的石器、骨器、陶片等700多件，共出土标本1000多件。只是由于天气骤然变冷，开掘任务在进行了三天之后自愿复工。因而，梁思永取道通辽、开鲁、天山、大板，在38天里步行逾1000千米，一路南下，将任务方案从新拉回到了林西。

辽宁凌源牛河梁遗址出土的斜口筒形玉器。图/牛河梁遗址开掘与钻研课题组
这是一趟极其艰巨的跋涉，在起初的考察讲演中，梁思永回想道：“这惨黯的境况非但使咱们精力感触极大的打击，而且减少了许多行旅的难题。一路上人食、马草、饮水、燃料、宿息之处没有一天不产生问题。另外再加之贼匪的出没，气象的冰冷，冰雪的妨碍，白天时间的缩短，咱们的行走止息彻底受了环境的安排，没有涓滴的自在。”纵使如斯，他却没有动过一丝保持的动机。早在20世纪初，位于赤峰西南郊英金河畔的红山就惹起了国外考古学家的关注，日本学者鸟居龙藏和法国学者桑志华前后到此进行过考古开掘，发现了80多处史前文明遗址。在哈佛时，梁思永子细浏览过二人的考察钻研论著，对该区域关注已久。
但是当梁思永终于抵达林西，找到了被本地黎民叫作“哈拉海”的沙窝子地时，东南风也刮到了那里。突降至零度下列的气温将遗址地表的土层冻得十分坚固，无奈发掘，只能转而在赤峰一带进行高空的收集。

梁思永
梁思永次要调查了红山东沙窝和英金河北岸的北沙窝两处遗址，收集了一批石器、细玉器、陶器，并绘制了地形地貌图。凭借这些播种，他在1934 年写出了《热河查不干庙林西双井赤峰等处所收集之新石器时期石器与陶片》，将红山遗址上的史前文明划分为西辽河下游、热河及松花江以北地域的考古学区域文明，并论述了这一文明与仰韶文明的瓜葛。这是中国考古学者书写的第一篇专论热河新石器的文字。
本来，梁思永方案着在这些新资料的根底上能够做进一步开掘。不曾想1931年九·一八事变，西南失陷，他本人也患上了胸膜炎，一病两年。在那篇讲演里，他有限伤感地写道：“在不到四年的时间里，西南四省接连被日本军占据了，我国的考古任务者不该健忘咱们没有实现的任务。”
长城以北这片土地上的陈旧文化，刚刚被掀起奥秘面纱的一角，就这样再次吞没在了历史的风沙之中。
“玉笔筒”引出的大发现
在梁思永的西南考古因和平堕入停滞时，一名名为佟柱臣的凌源中学历史教员，凭着对考古的一腔酷爱，利用工余劳动时间，人多势众地在赤峰、旭日进行了少量考察。1943年，他颁发了《凌源牛河梁彩陶遗址》和《凌源新石器遗址调查》等文章，斗胆做出预言：牛河梁地域必有大器泛起。不外，因为过后山河破碎的动荡时局，加上这些文章又颁发于日本报刊和伪满刊物，并无惹起人们的足够注重。
1955 年，考古学家尹达出版了专著《中国新石器时期》。按照梁思永的意见，书中以“对于赤峰红山后的新石器时期遗址”为题撰写了一章补说，其中指出，红山后新石器时期遗址含有细石器文明和仰韶文明两种要素，它的散布规模包罗辽宁、内蒙古和河北接壤的燕山南北及长城地带，“能够名之为中国新石器时期的‘红山文明’”。自此，“红山文明”终于有了一个正式的命名。
从1950年代到1970年代，蜘蛛山、夏家店、药王庙、金龟山、富河沟门、南杨家营子、西水泉、三道湾等一系列遗址被陆续开掘，不停丰硕着红山文明的外延。不外，在过后考古界的广泛认知中，中华文化的源头仍在于黄河、长江流域。“红山文明虽然发现得很早，然而大家对它的印象仍是南方地域的一种中央文明，可能受了中原的影响，但自身没有很兴旺。”辽宁省文物考古钻研院钻研馆员、牛河梁遗址考古开掘名目担任人之一郭明对《中国旧事周刊》说。
1979年5月，辽宁省启动了方案四年实现的文物普查，先从文物散布较多的旭日市的旭日、凌源、喀左三县开始，并招集全省各市、县、区派学员加入培训。普查中，喀左县发现了609处遗址点，并在其中24个点收集到了红山文明陶片，有几处收集到的陶片较为丰硕，且多彩陶，兴隆庄章京营子大队上面的东山嘴就是其中之一。当年秋季，文物普查队对东山嘴进行了试掘，很快便发现了一片由方整石块砌筑的石墙。
辽宁省文物维护专家组组长、辽宁省文史钻研馆馆员、中国考古学会声誉理事、国度文物鉴定委员会委员郭大顺，是那次试掘任务的领队。看着逐步显露的陈迹，他立即觉得东山嘴遗址不只特殊，并且很纷歧般。“由于它南边是一个圆形的（修建址），北边是方的，而后货色对称，有个中轴线，这很首要。”他告知《中国旧事周刊》，彼时对红山文明的意识还只限于其是与仰韶文明同时代的母系氏族社会，但眼前的修建规划不只同仰韶文明的向心式彻底不同，乃至与后世的修建规划拥有诸多类似特点：“这等于跨了好几步。”
除了石砌的修建址，遗址中还出土了少量形制各异的彩陶器，以及前所未见的人体陶泥像、双龙首玉璜、绿松石鸟形饰件。郭大顺意想到他们所捕获到的清楚是文化的信息，因而在年底普查总结报告请示会上，他摸索性地提出了东山嘴遗址与史前祭奠和文化发源的瓜葛，这也是他第一次将红山文明与文化发源分割起来进行思考。
1981年，第二次全国文物普查开始，郭大顺再次担任起建平县的任务。在时任旭日市文明局局长宫殿东的组织下，他给全县32个公社文明站长做了一次普查前的培训，特地强调了寻觅红山文明玉器出土地点的首要性。话音才落，富山乡文明站长赵文彦便在课堂劳动时反应了一个首要信息：左近马家沟老乡家有一个“玉笔筒”。直觉告知郭大顺，红山文明玉器更间接的考古证据可能要露头了。
次日培训一完结，郭大顺就随着赵文彦和文物干部李殿福一同骑了15千米的自行车赶到马家沟。在出产队队长马龙图家，他见到了阿谁“玉笔筒”，恰是他们苦苦找寻的红山文明玉器中最首要的一类——马蹄状玉箍。继而他顺藤摸瓜，在挖到玉器之处——建平与凌源两县接壤处一座名为牛河梁的山岗上——发现了人骨，简略清算当时，一座货色向、长2米、宽0.8米的石棺墓葬露了出来。
墓客人头顶部的左边，置有一件玉环，一切特点都与红山文明遗址常见的石环相反。墓上的深灰土层只要0.2米~0.3米厚，土层内存有彩陶筒形器残片。所有证据都明白地指向了红山文明，只管在此以前红山文明还从未有墓葬被发现过。郭大顺至今分明地记得，那一天的日子是4月8日，这个地点起初编号为牛河梁第二地点，这座墓则编为第一号冢第一号墓。
著名考古学家苏秉琦是郭大顺在北京大学读书时的导师。两年前刚刚发现东山嘴遗址时，郭大顺便写信告知了他。彼时的他正在酝酿往后奠定中华文化多元一体观点的“区系类型”实践，同时也在思考如何从南方寻觅中国古史冲破口。东山嘴的泛起恍如一道倏然来临的指向标，大音希声般地提示着他，中华文化发源可能会在辽西找到谜底。1983年，他踏上了东山嘴的土地，并在随后召开的燕山南北长城地带考古专题座谈会上明白提醒：要在喀左、凌源、建平三地接壤处多做任务，会有更惊人的发现。“苏学生称这个接壤地域是考古的金三角，促使了咱们当年秋季（正式）开始开掘牛河梁。”郭大顺说。
惊人的发现确实很快呈当初了众人背后。首先是第二地点又挖掘出一座墓葬，出土了两件玉雕龙和一件马蹄形玉箍；接着，经过对墓葬群的进一步开掘，考今人员发现牛河梁的墓冢并非其余史前文明那样的土坑墓，而是共同的积石冢，有石块砌筑的冢界，外形无方有圆，有双冢相迭相套，尤为是有封顶堆石和堆土压在墓上，构造较为繁杂。另外，在第二地点和第五地点的墓冢之间还发现了祭坛，其中第二地点的祭坛是用一种白色的安山岩石并立砌筑，有如石栅，立石共有三圈，由内向内层层高起，所用的石块也逐层变小一个规格。

牛河梁遗址核心大墓。
更为严重的发现是女神庙的出土。在距二号地点东南约一千米，牛河梁主山梁的核心部位，一个由主室、摆布侧室、北室、南三室联为一体的多室规划遗址，在被清算掉50厘米厚的表土层之后露出了出来。因为遗址外表即散落着壁画和粗劣的彩陶大器碎片，加之在西侧室、主室、北室、南单室都发现了猛禽猛兽和人形的泥塑残件，能够确认这是一处供奉偶像的“神居之所”。它的南北长25米，货色最宽处9米，最窄处仅2米，比已知的史前时代屋宇繁杂很多。从炭化的木柱、被烧流的陶器剖析，这座修建上部曾被一场大火销毁，仅保留了公开部份。

牛河梁遗址出土的女神头像。
十一月2日上午，在对主室西侧的挖掘中，一个四脚朝天、双目圆睁残缺人头泥像重见天日。头像存高22.5厘米，至关于真人大小，从背部断面看是以竖立的木柱作支架进行塑造的。高浮雕式的头像额部隆起、额面陡直、脸颊饱满、下颏尖圆，耳较小而细微，极富女性特点。“她”就是几千年前红隐士的女祖，也是现在这片遗址上祭奠的对象。在起初的文字中，郭大顺这样描画过女神的模样：“脸部呈鲜白色，唇部涂朱，为方圆形扁脸，颧骨崛起，眼斜立，鼻梁低而短，圆鼻头……上唇外呲富于动感，嘴角圆而上翘，唇缘肌肉掀动欲语，脸颊则随嘴部的掀动而崎岖变动，拥有很强的节拍感和奥秘感。尤为是眼球的处置上，在眼眶内深深嵌入圆形玉片为睛，使炯炯有光的眼神，一下子迸收回来，更是神来之笔。”
至此，牛河梁遗址的发现完全震惊了考古学界。四十年前佟柱臣被无视的预言究竟被验证了，而梁思永的壮志未酬，也终可借由子弟同仁的求索得以承继与了结。
一场文化发源的大探讨
1983年底，牛河梁遗址的开掘资料被送到了中国社会迷信院考古钻研所。时任所长的夏鼐在看到女神庙和女神头像的照片后，当即委派了技术室担任人和科研处担任人赶往牛河梁，要求其对遗址的年代进行重复验证和迷信测定。1985年3月，碳14测定后果确认，牛河梁是距今5000余年的红山文明遗址。
自1959年发现二外头遗址起，具有实证的中华文化史就被定格在了距今4000多年前。牛河梁遗址的测定后果，间接将这一时间提前了1000多年。用苏秉琦的话说，这是“西方文化的新曙光”，是“中华文明的火花”。面对牛河梁遗址必定会诱发的首要学术意义和社会影响，苏秉琦乃至还在1985年5月召开的中国考古学会第五次年会上，提示大家要留意一场对于中国文化发源的大探讨行将开始。

女神头像出土现场。
“牛河梁遗址发现之后，确实起到了一个作用，就是把全部探讨往前推了一步。”面对《中国旧事周刊》，郭明对牛河梁之于四十年前那场探讨的意义如是说到。其实早在1931年，李济在谈及山东城子崖开掘的意义时就说过：“古代中国新史学最大的公案就是中国文明的原始问题。”但在至关长的一段时间内，“中原核心论”都处于绝对的主导位置，即便有诸如良渚文明的发现，也被视为龙山文明零碎的一部份。直到1981年，苏秉琦的“区系类型”说的正式提出，才以“满天星辰”的格式打破了原有观点。跟着牛河梁遗址的开掘，1986年考古学家严文化也提出了“重瓣花朵”说，在抵赖各地域拥有共同开展路途的同时，强调了不同文明之间“分档次的向心构造”。简直与此同时，美籍华侨学者张光直提出了“中国互相作用圈”，指出各文明区对等独立又严密分割，独特造成了“最后的中国”。
1986年7月24昼夜，新华社公布了电讯，引见牛河梁遗址的新发现，称“五千年前，这里已经存在过一个拥有国度雏形的原始文化社会。” 第二天，地方人民播送电台旧事联播又以三分钟的时出息行了播报，《光明日报》也在头版颁发文章称：“中国文化发源问题找到了新线索”。随后，港台地域及日本、西北亚等国纷纭加以转载并配有专家采访。“牛河梁遗址的发现，等于把全部的红山文明推到了全国全世界的背后。”郭明说。
除了对文化发源在时间和空间上的改写，牛河梁遗址之所以会发生如斯粗浅的影响，还在于它在多个维度上标明着一种中华文明的贯穿与连续。
从20世纪初起，红山文明玉器就在海外外一些保藏家和著名博物馆中有所保藏。但这些玉器都来自官方，而非正式的考古开掘，因此其出土的墓葬状况以及地层瓜葛都是未知数，断代年份也就始终无奈破解。直到牛河梁墓葬玉器的出土，才使所有变得明晰起来，也经此展示出了红山文明“唯玉为葬”的特点。王国维曾解释过“礼”字是“象二玉在器之形”，又说发明“礼”时，有“以玉事神”的含意；历代礼制的滥觞《周礼》，也明白记录着：“以玉作六器,以礼天地四方。”从这个角度看，红山文明玉器已具备了后世的“礼”之雏形，“惟玉为葬”的本质实际上是“惟玉为礼”。
在修建格式上，牛河梁遗址中被苏秉琦称为“海外孤本”的“坛庙冢”，也与传统城市布局有着诸般类似。首先，“坛庙冢”的规划显著有一条南北中轴线，并且庙在北、坛在南，这类“北庙南坛”的设置直到明清时代都始终放弃不变。其次，“坛庙冢”的存在犹如明清时代北京城天坛、太庙与明十三陵个别，无不显示着敬天法祖的认识与文明。最初，牛河梁的祭坛不同于东山嘴等其余遗址，坛基起三层，在形制上与明清北京天坛的圜丘坛极为类似。1992年郑孝燮、于倬云、朱希元三位古修建专家在看到这座坛就曾感叹，此前所知古修建起三台的最先实例是燕下都，当初看来要延迟两千多年了。不久，于倬云在一篇阐述北京故宫修建轨制的文章中，更是称牛河梁这座圆坛的作法，是中国古修建三台的“始祖”。
正因如斯，苏秉琦当年站在牛河梁的山岗上看着眼前的“坛庙冢”，才不由赞赏：“它的光芒所披之广，连续时间之长是个奇观。”
固然在学术规模内，关于牛河梁遗址作为中华文化发源之一的观念也存有一些争执。好比有学者便以为，“只管牛河梁遗址有女神庙和积石冢群的存在，但在五十平方千米的规模内，尚无发现人类的寓居遗址，在这类状况下尚难于片面地权衡它的社会构造”，“特别是像城市、文字、金属器那些根本因素，在这里也是彻底不足的，于是像‘文化的曙光’ ，‘文化拂晓’或‘原始文化’一类的提法，似乎还难以成立”。还有学者以为，“只管红山文明出土了大型的祭奠遗址，但还不具备文化社会的次要特点，尚无进入文化时期。”

牛河梁遗址出土文物。图/FOTOE 视觉中国
“咱们看到的牛河梁是一个特殊的陈迹，它是祭奠礼仪性的。它的日常糊口是甚么模样，这个确实是咱们没有发现的。依据当初的状况来看，咱们感觉也很难发现等级、范围能够相婚配的一个大型的聚落群。”郭明抵赖这些争执和置疑拥有一定的公道性，但她同时感觉，在现有的探讨中可能无视了一些地舆要素和历史可能性：“牛河梁遗址所在是辽西的丘陵山地，最典型的一个特征就是沟壑多。虽然一面山坡多是平缓的，但全部区域的面积很小。即使是当初，这个区域的村庄散布也是在一个大的行政村上面包孕十几二十个村组。所以过后的寓居模式，可能也和当初类似。（另外）关于红隐士来讲，他们可能更并重轨制和精力畛域的建立，常住人口有多是为全部区域的特殊修建办事的。”
而在郭大顺看来，未能发现的寓居遗址也许偏偏阐明了牛河梁文化的兴旺水平：“个别的糊口遗址可能间隔对比远，（由于）它的祭奠是独立的，不和糊口区搅在一同。”他以为，牛河梁遗址不只能够确信代表着文化，更应该是红山文明的核心：“它的北南货色都有红山文明遗址，它阿谁地位也是四通八达、交通核心。”
事实上，环抱牛河梁遗址的争执实质上仍然系于“文化规范”的问题。短暂以来，寰球考古界都以冶金术、文字、城市三个因素作为判别文化的标尺。只管愈来愈多的新发现，让当代考古学家开始反思旧学说，中国学者也尝试提炼出更具普适性的规范，但对固有体系的打破并不是一朝一夕之事，更需求足够丰硕且无力的考古效果作为加持。在这一点上，牛河梁遗址的文化发源位置若要真正完成举世公认、无可摆荡，还得依托其本身的进一步伐查、开掘和钻研。
新的启发与待解的课题
无关牛河梁的未解之谜其实还有得多。好比第十三地点的金字塔式巨型修建遗址，其性质和外延仍有待于进一步肯定，对其原始构造外型也需求更加明晰的理解；再好比，女神庙现在只是做了试掘，始终没有正式开掘，全部遗址群规模表里尚未进行具体的普查，采石场、玉作坊、陶作坊之类遗址更是无从谈起。正如现在考古任务的技术参谋王序曾说，牛河梁遗址就像一张大馅饼，只刚刚咬了一口。
从1981年发现、1983年开始开掘，牛河梁遗址第一阶段的考古任务继续到2003年才完结，之后着手整顿任务、编写讲演。就在接上去的2002年，一个迄今为止中国考古畛域范围最大、参预学科至多的综合钻研工程——“中华文化探源工程”正式启动，旨在全方位、多角度、多档次地钻研中华文化的发源与初期开展的进程、配景、缘故、特征与机制。

2017年，牛河梁遗址从新开始开掘，郭明就是在阿谁时分参加到这项任务中的。这一次重启，不只是辽宁考古气力接棒先辈的一次全新登程，也迎来了更加宽阔的前景。
2020年底，中华文化探源工程第五期钻研启动，牛河梁遗址被列入了“南方长城地带文化过程钻研”子名目；次年，“考古中国”严重名目“红山社会文化化过程钻研”也将牛河梁遗址囊括进来。这是各有着重、互为增补的两个名目。前者关注文化化过程的广泛特点，重点是文化化过程的某一断面（某一个时间段）较大空间区域文化的特点和图景，以点带面；后者钻研的空间规模显著较小，但时间规模涵盖红山文明造成、开展至败落的这1500年时间，所涉内容更为片面、庞杂。但必由之路的是，它们都明示着对牛河梁的进一步探究再也不是某个地域、某个部门的任务，而是更高层面上的一项继续性任务。
郭大顺告知《中国旧事周刊》，当年他们一共划定了16个地点，挖了4个试掘了2个，其他都没动，起初陆续又发现了27个，全部牛河梁目前共有43个点。50平方千米的遗址群，至今的开掘只占到了1/8。
而据郭明引见，近几年的开掘任务次要仍是在第一地点进行，而且已在2号修建址发现了6万多平方米的9座台基。这些台基呈现着由南向北、沿等高线由低向高逐级建筑的准则，全部修建址的最高点为编号TJ1的台基。在此以前，女神庙被以为是和左近的台基各自独立存在的，但按照新的发现，女神庙其实位于TJ9台基之上。而且他们揣测，从目前开掘状况看，每个台基上应该都有修建，并且可能比女神庙更加雄伟，只是详细的修建方式目前尚且无从得知。
假如这些揣测和构想可以失掉考古证据的证明，无疑将拥有非常严重的意义，不只能够标明过后的红山先民曾经具备了大范围的动员和组织才能，还能够证实第一地点是牛河梁遗址最初等级的祭奠场合之一。“对第一地点的从新开掘给了咱们一些新的启发，咱们对牛河梁遗址的意识是在不停加深的。”郭明对《中国旧事周刊》说。
除了台基，对于牛河梁遗址的认知还有一些其余的更新，详细内容需等候国度文物局的对外发布能力通晓。将来几年，郭明他们筹备持续将陈迹的考察进行上来，但愿能够经过这类形式理解到不同遗址点之间联络的形式。不外她也表现，比拟之下，目前遗物的发现对比希少，依然需求持续总结。

牛河梁遗址出土文物。图/FOTOE 视觉中国
“跟着天然迷信技术在考古中的运用愈来愈成熟，咱们也但愿能够利用这些技术获得更多的信息，好比对积石冢内人骨的DNA剖析，经过这些剖析咱们就能知道埋在一处的这一群人，他们之间究竟是甚么瓜葛，进而意识到红山社会究竟是血统群体仍是地缘群体。”
考古以外的许多问题，也在等候着郭明和她的共事甚至他们的子弟，用一代代考今人的气力去试探和解决，例如对于遗址的维护。
1986年时，辽宁省人民政府第169次省长办公会议经过了将牛河梁50平方千米表里作为一个总体进行维护；1988年，国务院又将牛河梁遗址发布为了全国重点文物维护单位；2008年，国度文物局和辽宁省人民政府肯定以牛河梁遗址8.3平方千米中心维护区为依靠，正式启动牛河梁国度考古遗址公园名目建立。但这其实不象征着牛河梁地域的遗址维护就能安枕无忧了。
“有专门机构办理，牛河梁遗址维护区规模内要好一些。这个区域里面，咱们新发现的一些遗址则面临一些问题，就是乡村的平坦土地和深耕，还有梯田。由于咱们的考察发现是无限的，可能往年基于地表的保留状况没有发现，假如明年土地做了深耕，可能就会发现对比多的陶片，然而假如下一年再耕一次，这个区域就会被破坏掉，这确实对遗址维护是十分不利的。”郭明对《中国旧事周刊》说：“还有，咱们面对的红山文明，是土质遗址和石构陈迹混合的这样一种陈迹类型，怎么维护这种的货色，咱们也在做尝试。”
所有都没有现成的谜底，无论是红山先民留下的千古迷雾，仍是当下理想构成的种种应战，都像是一道道需求精密剖析、紧密论证的课题。