白彦虎是谁？东干报酬甚么来中国，都要在西安的城门上拍三下？

江上飞鸿

东干人：迁徙到中国国境以外的个人群像近年，东干人来中国的数次频繁了，但不论是谁来、来了多少次，他们都要在西安的城门上拍三下，而后说：“我回来了，我回来了！”这可能缘自白彦虎的“口唤”，是在为白彦虎“招魂”。对此，人们能了解，但在“我回来了”之后，东干人又把陕西说成“我爷的省”，这就不该该了——事实是，陕西省是中国的陕西省，不成能是某集体的省，而陕西省有无白彦虎都无所谓，也都不影响它是陕西省，更谈不上陕西省是“我爷的省”。

东干人，指迁徙到中亚的中国陕西及甘肃的回族后嗣。他们以为本人与中国回族同源，称说本人为“回回”，1942年苏联以“东干”一词为这支族群命名。次要崇奉伊斯兰教，人口约10万，在各中亚国度属多数民族。
东干人在哈萨克斯坦有36,900人（1999年），吉尔吉斯斯坦有51,766人（1999年），俄罗斯有801人（2002年）。2010年人数约十一2426人，分为两支：一支为陕西东干人，约42404人；一支为甘肃东干人，约5十一32人。其他散居在俄罗斯、乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦等国。东干人大多扩散在吉尔吉斯斯坦楚河州和哈萨克斯坦江布尔州，也有一些东干人社区在吉尔吉斯斯坦伊塞克湖州二道沟乡、奥什州。
白彦虎于1862年－1870年以“反清保回”为标语起事，后被左宗棠击溃，其中一支回军逃至过后俄国七河地域；其后，1880年代，俄国政府将其强占的伊犁地域交还中国，大批回族人陆续迁入俄国境内，两次迁移近万余人。
一说“东干”一词源自突厥语qurup qalghan（意为“假寓者”）或donan（意为“回来”），是突厥人、塔吉克人与俄罗斯人对中亚地域与中国境内回族的称说。亦有盛行说法指百年前回族迁入中亚时，被问到他们从哪里来，他们说“东岸”（甘肃东边、汾河东边），从此东干成为这个回族分支的称说（也有敦煌与潼关之意）。相对于地，中国学者更赞同后者的说法。
言语和口歌

俄罗斯一些学者已经将东干人作为一个民族来钻研，但这在中国学者们的眼里，他们和中国回族无异，在丝绸之路上，应该是迁徙到中国国境以外的个人群像。
东干人使用汉语，系中国汉语南方方言中的陕东方言与甘肃方言的混合，古代东干口语言是以甘肃方言为根底方言，以甘肃方言的语音为规范语音，以20世纪40—80年代东干人作家创作的东干语文学作品为规范语法标准的古代言语。甘肃方言被普遍运用于播送、电视及学校。
东干人的言语还保存着古汉语的说法“衙门”、“小孩儿”、“衙役”、“学堂”、“使唤”、“路数”、“营生”，这是东干人天天都要说的词。他们称总统为“皇上”或“皇帝”，称商店为“铺子”，称银行动“银号子”，称货泉为“贴子”，称敌人为“联手”，称理发师为“待诏”，把“签名”叫“画押”，把结过婚的主妇叫“婆娘”，等等。
东干人言语中中有不少阿拉伯语、波斯语及吉尔吉斯语、哈萨克语 [r]音的借词，所以，在其语音零碎中多减少了一个颤音[r]音位。东干语有三个声调，在东干文字上不表现出来。东干语与普通话比拟，还有不少差异。例如东干语名词中有“数”的语法范畴，名词通常在其后加之附加成份-mu表现“们”，在普通话中“们”只能加在表现人的名词前面，但在东干语中，表现物的名词后也能够加-mu（们）。此外，在普通话中没有那末多的俄语、阿拉伯语、波斯语、吉尔吉斯语、哈萨克语借词，但在东干语中却有许多 。
东干人新近多不识字，只要多数人能用阿拉伯字母拼写“小经”，当前又用过拉丁字母，1953年当前，推行使用一种以西里尔字母为根底的文字，并用这类文字刊印报纸、教科书及其余书籍。
因为生存需求和受教育的后果，使这个本来操用单语的民族群体突变成为了一个少数人可以使用两种以上言语的双语民族，而且因为言语环境和教育的缘故，部份东干人丧失了本人的母语而转用其它民族的言语。同时，双语化过程中强烈的民族认识凸显出来，又使东干人以为东干语这一从言语学特点上讲的是汉语东南方言特殊变体的言语就是东干人（回族）本人的民族言语，于是造成了共同的民族言语观。
因为与其余民族杂居，中年人均能讲流畅的俄语，有的通用哈萨克语、吉尔吉斯语或乌兹别克语。
明天，有些人说东干人之所以多年乡音不改，是由于他们不忘中国，其实，他们迁徙到中亚转变言语，自身就需求一个漫长的进程。这外面包孕更多的是他们迁徙后的糊口环境对他们的影响，和他们忘不忘中国没有间接瓜葛。所以，也没有须要在这个问题上太多情，与“爱中国”扯上瓜葛。通过百多年融会，中国当年这批回族人的昆裔已成为多个中亚国度的民族一员。他们的民族已经是已经“东干”，他们的国也都在中亚。

在宗教信仰方面，东干人信仰伊斯兰教，最后移居俄国时，逊尼派的陕西籍回民与苏菲派门宦的甘肃籍回民同心同德，当前逐步趋同。现均属逊尼派，信仰虔诚，遵循哈乃斐学派教法。
白彦虎在世时，东干人即在七河地域建筑了40多所清真寺，均为中国修建格调的砖木构造。生孩子后请阿訇取经名。糊口中严格禁酒，不食禽鸟飞鱼类，严禁吃猪肉。清真寺的阿訇有东干人、吉尔吉斯人、乌兹别克人，他们在群众中广泛遭到尊重。东干人的名字男性个别为哈桑、阿卜杜拉，女的为法蒂玛等。姓氏则以“马”为主，根据中亚人习气，男的称阿卜杜拉·马基耶夫，女的称法蒂玛·马基耶娃。
在文明方面，当代东干人的文明至关兴旺，泛起一些著名的东干言语学家、历史学家、作家。出版了一些著述，如《苏维埃东干史纲》、《古代东干语辞汇统计、后缀统计与计量单位的语法特征》等，遭到学术界的注重。国内学术界已将东干人作为一个繁多的民族独特体进行调查钻研。
在糊口习气方面，100多年来，东干人既能与四周的穆斯林民族敌对相处，顺应本地的一些穆斯林风土民情，又能将中国回族文明中的风俗、言语保存上去。如喜食面食，仍用筷子吃饭，食物也保存原来称号，如莲斑白、黄瓜、凉粉、卤面、面片儿、馍馍、胡椒等。大少数东干人都讲东干语（即汉语），腔调中仍有质朴浓厚的陕西、甘肃方言和一些南方汉语成份。结婚时讲求嫁装、彩礼、闹新房。
东干人在他们的聚居区建造了一些清真寺，有的依然是中国式修建。东干人女子多戴红色或黑色带斑纹的圆形小帽，主妇多戴红色盖头或头巾，有的老年主妇还喜爱扎腿带子。在婚礼或喜庆的日子里，中青年女子多穿西服或上衣，套一件黑色马甲。主妇多穿下腋开襟绣着花边的旗袍或连衣裙，喜爱穿绣花鞋，喜爱戴金银手饰，如戒指、耳坠、手镯、项链以及胸花等。
在初期，结婚时新郎一概穿蓝色长袍马褂，头戴礼帽，上插红花，肩披红绸，属典型晚清时代新郎装扮，起初改成西装礼帽。然而新娘依然梳燕燕头，戴上假发套，插上金银首饰和各色的绢花。身穿绣花大襟长袍，配一方大披肩，裤腿绑带上系着银铃，脚登绣花鞋，手里拿一块大花帕子，一直放弃着清朝装扮。
东干人结婚时还要耍公婆，在新郎家父母的脸上抹上红色彩，让前来恭喜的人恣意取乐。这很像中国陕西、甘肃、宁夏一带回族的结婚风俗。东干人在中亚地域使用东干语、俄语或其余言语，对内政际多使用俄语或吉尔吉斯语、哈萨克语，对内使用东干语。东干语其实就是中国陕西、甘肃、宁夏一带东南方言中的中原官话（关中片和陇中片）。东干语外部有陕西话和甘肃话之分。东干语的规范语是甘肃话书面语。
东干人的文学可分为书面文学和口传文学两个方面。其中，口传文学方式十分丰硕，有童谣、口歌儿、口溜儿、猜话、倒口话、曲子、故今等。在这些口传文学中，尤为是“口歌儿”（外面次要是谚语），它不只是东干文学的一种口头创作，也是中亚东干人休息人民言语艺术的结晶。它不只反应了中亚东干人对天然法则、社会事理、宗教信仰、伦理品德、家庭观点、是非善恶、糊口风俗等多方面的意识和了解，并且还蕴含着浓烈、多彩的民俗事象。
此外，东干人还有本人的特色歌谣。如东干人喜爱辑穆、热烈、高兴的小家庭，注重亲情，他们在口歌里说：
家呢有个三件宝，鸡儿叫、狗咬、娃娃吵。
不说不笑，耽误哩老少。
无事挑拨分家没下场，大锅呢的饭有味吃的香。
手拉手，攥一把，头顶儿抹到脚底下。
回回的亲，扯扯蔓的根，不掏还罢哩，越掏越深。
东干人保存了中国传统观点，喜爱男孩，有重男轻女的思想偏向，如：一儿一女活仙人，无男二女心不甘。
给出去的女儿，泼出去的水。
女死毁一半，男死连根烂。
老枪弹脚，娘陪手，再养男子就是狗。
再如东干人的婚嫁严守伊斯兰教规，男女单方都是穆斯林能力通婚。东干男子个别不过嫁，支持远亲结婚，一夫一妻制不太严格，有娶小的习气，他们的口歌里就说：
衣裳帽子搅乱哩，回回嫁哩黑炭黑炭（中亚人对吉尔吉斯人的戏称，也叫“黑娃子”）哩。
亲上不克不及结亲，亲上结亲，剁断筋。
骑驴的腿不闲，娶两个婆姨的嘴不闲。
一天的谋囊，赶早喝上二两，一世的谋囊，办上两个婆娘。
头一房当墙，第二房当娘，第三房搭上个板板儿供养。
一人娶九妻，不敷哩另娶去。
由于东于人的婚礼至今依然放弃着中国“六礼”的传统，同时有回族的风俗。婚嫁中男方先打发媒人到女方家提亲，要有父母的“口唤”。“给话”后要吃“定茶”，送卡利姆，定日子。男子出嫁前要在本人的小屋里“坐炕”，静坐三天，回想父母的养育之恩。新娘出嫁前一天，与女友在小屋里或唱或哭，哀叹别离，东干人叫“奼女会”。结婚时男方用花车迎娶，在洞房要请阿訇念“尼卡哈”。晚上青年男女“遭房”耍新娘子。所以，他们的口歌儿里说：
天上无云雨欠亨，公开无媒结不了亲。
一家的女儿百家问，抄花子过去捣一棍。
媳妇儿到门前，还得一个老牛牵。
见官司——说散场，见婚事——说成双。
每一个家东干人糊口中都离不开茶，凌晨、中午、晚上都要喝茶。他们喜爱喝印度红茶，有时也喝花茶，喜爱喝浓茶。在东干识字课本里，有一篇课文写道：
每天早上起来哩，各家各户；
先喝茶呢，不吃饭，也不吃肉。
格鲁吉亚的太阳，库拉的浪；
都在茶叶外头呢，血咋不旺。
人说心里闷的慌，浓茶喝上；
寿数能长神色好，身材强健。
别的癖好我没有，就爱喝茶；
人老几辈都喝呢，我妈我达。
东干人的口歌儿里，也无关于喝茶的内容，如：
馍馍不吃茶不喝，心中有话难得说。
喝哩酽茶酽：浓，中国东南方言。就是搔，喝哩淡茶灌尿脬。

从信仰上看，东干人属于伊斯兰教逊尼派，与中亚其余穆斯林民族比拟，他们更虔诚，更谨守教规。口歌中说：
人爱主爱，人不爱主不爱，
人忙主不忙，迟早下一场。
人有曲曲心，安拉有过过路。
洗手洗到肘，吃饭送到口。
回回是鱼，三天不洗就是驴。
树顶风呢，财贝迎拜俩拜俩：灾害，阿拉伯语借词。呢。
东干人的糊口中，每时每刻都以礼相伴，他们特别注重伦理观点，崇尚礼仪，讲求“三德十行”，重视乡情和友情，群体认识对比强。口歌中说：
一省一个土风，一城一个礼仪。
读书要得常识深，学不下礼义不如人。
伸手不打礼行人，出口不骂老年人。
家呢不瞧人，出门没人问。
不走的途经三遍，不必的人用三遍。
人给人不报恩，在世就是活畜牲。
中亚回族禁受了许多苦楚和熬煎，也亲手创立起了本人美妙幸福的糊口。他们置信命相、运气和鸿福，但更置信人定胜天，勤快致富。口歌中写道：
心比天高，命比纸薄。
运气命大跟前坐，无运命小跟前过。
时不来，运欠亨，担上个扁担学营生。
鸿运到哩家，扁担开哩花。
诸葛亮能掐会算，不及司马的鸿福遮天。
银钱是英雄身上的垢甲，是多会有命能挣下。
把运气不要当本领的使。
东干人的丧葬与陕甘宁回族同样，人死后实施土葬。要请阿訇念经，过“乜贴”。坟地直着向下挖两米摆布深，向北挖一个长条洞，将埋体头朝北，脚朝南，面向西放好，用土块将门洞砌严，把直坑填平，下面堆成一个长条形的坟堆。就像口歌里所说：
头往北，脚往南，四十个土块插的严。
东干人的葬礼中，还有“添油”的风俗。人死后亲朋好友都要给死者家眷进行帮忙。后来是送油，所以叫“添油”，起初改送钱。这在东干口歌里也失掉了反应：
把我比如黄风地呢一盏灯，
灯灭了无有一个添油，拨灯的人。
以上东干人口歌里的民俗事象，不只反应了中亚回族社会糊口的宽广画面，也反应了东干人的民俗心思、民俗风气和民俗文明。假如将这些民俗文明和中国东南地域作一对比对于，就会发现中亚的东干人虽然和中国相隔甚远，然而“去国万里情不改，离乡百年魂尚存”。只管在某些方面产生了一定差别，但习俗习气仍是同宗同源的。这对深化钻研东南历史风情、伊斯兰文明的亲和力以及中国内地多数民族移民史、华裔史都有一定的学术意义。

白彦虎是“东干人之父”？2017年02月15日的华商报颁发了一个无名作者的文章《赶往“阳光璀璨”的纳伦市》，其中是这样记叙的：
白彦虎次要的成绩是培养了中亚东干人这一族群。分开新疆的白彦虎原本打算率部去阿拉伯，途中来到仅无数百人的纳伦镇，因为过后遭遇到狂风雪的袭击，抵达后找不着食粮，只要煮树叶、树皮吃。镇政府对不请自来的到来感到非常忽然，经向下级请示后拘留了白彦虎部所携带的金银财宝和武器。白彦虎以为这里不宜久居，抉择向托克马克后退，当抵达纳伦河边时，却发现无桥渡河。白彦虎强行命令队伍踏冰过河，度过河的幸存者，终于在中亚大地上得以繁殖生息，造成了今日的东干族。
假如查阅这些年来无关白彦虎的一些文章，相似于此的报导或者记叙还有不少，都以为白彦虎是“东干人之父”。但从历史的角度来讲所谓的“东干人之父”于白彦虎而言，基本就是不成能的，乃至基本不存在的。回民族是中国特有的民族，真正有这一提法是在民国的时分，也就是说“回族”的称谓是近古代才有的。在此前，人们将“回族”称为“回民”，与“回族”是彻底不同的概念，甚本能够这么说，它包罗过后信仰回教（伊斯兰教）的一切民众。当初所说的回族只是其中的一部份，如在清朝维吾尔族被称为“缠回”，他们过后所寓居的新疆东疆与南疆地域被称为“回疆”。
这是一个大的“回民”的概念，但并非说“回民”之间是没有区分的，如新疆的维吾尔族、哈萨克族和柯尔克孜族则将边疆回民，也就是明天说的一些回族称为“东干”，由于他们相对于集中地寓居在甘肃东部，即当初的宁夏以及甘肃的平凉、庆阳和陕西的宝鸡、咸阳、西安和潼关一带，这个“东干”能够了解为甘肃东部，即“东甘”（作“Tung’gen”或“Tung’gan”）。一样，因回族中马姓较多，四川彝族地域过后将他们称为“马家（Majia）”；云南的佤族和傣族将他们称为“帕西（Basi）”，意为来自波斯的人。如斯等等。
1830年白彦虎才出世，这一年英国与德国开始用“东干”称说新疆回族，随后“东干”一词被普遍使用。因此，纵使有十万个理由，白彦虎也不成能是“东干人之父”。很显然地，沙俄过后是借了“东干”这一词，用它来称说白彦虎及其由新疆逃入沙俄境的残部。但沙俄借用过来的这一词只能是指白彦虎这一支回族人，而不是新疆的维吾尔族、哈萨克族和柯尔克孜族等民族说的“东干”。
一个词在这里有了两种意思，两种彻底不同的概念，中国人有中国人的指代，俄罗斯人有俄罗斯人指代。这本应该是个历史的产物，没有甚么大小怪的。但随后俄罗斯人又对白彦虎这一支回族人进行了文明言论上的包装，为“东干”赋与了新的含意即“回来”，而咱们明天殊不知道让白彦虎这一支回族人“回来”干甚么。
民国的时分，中国人叫响了回族这一称谓，旧有的“东干”被渐渐遗忘，而阿谁时分白彦虎曾经死了，他和他的残部的昆裔在异国的土地上阅历了或者正在阅历着“双语时期”的必定。被冠以“东干人之父”的白彦虎非但没有对这群人成为一个独立民族作出任何事件，好比在文明、宗教等方面有所翻新等等，反而使追寻他而去的那些人分为两支：一支为陕西东干人；一支为甘肃籍东干人。而在白彦虎刚逃入沙俄不久，沙俄七河省总督下令喀喇库努斯东干村村民选举“族长”，乡民们对人选产生不合，白彦虎还有过落选的阅历。从中，不难看出白彦虎在东干人中的影响力是很我限的，而要说他是“东干人之父”显然是言过其实。

白彦虎其人胡振华主编《中亚东干学钻研》有这么一个故事：白彦虎部队进入新疆之后，因为生态前提卑劣，队伍中伤病员太多，军中人心不稳，情绪高涨。当白彦虎部队走到吐鲁番与乌鲁木齐之间的一个驻地时，白彦虎的亲嫂（白彦虎之兄白彦龙的妻子）在灶房做饭时大发怨言，抱怨白彦虎不知要将他们带向何处。她一边往灶里填柴，一边发怨言。正好白彦虎身佩宝刀走到她身后，旁边一批报酬她捏了一把汗。她一见白彦虎，声更高了，白彦虎一怒之下杀了亲嫂（地方民族大学出版社，2009年10月，第275页）。
这就是在中亚东干人中普遍流传的“白彦虎杀嫂”的故事。但是，这个故事被人们明天一些不相熟历史的网民以及一些颠倒是非的所谓专家“丑化”了。王国杰《从新评估白彦虎》：
1993年6月，笔者在中亚寻访了白彦虎第二个孙子黑牙支·白彦虎。他给我讲述一段很珍贵的口碑史料《白帅杀嫂》：过戈壁滩时因为前提太差，一些意志单薄者怨言不停，军心不稳。一天，白彦虎的亲嫂（白彦龙之妻）在灶房里边烧火边发怨言，埋怨不应进戈壁滩，不应再往前行。围观者不少，一些人也人云亦云。白彦虎几劝有效，遂提刀砍了亲嫂。预先，白彦虎三天没吃饭，面向墙壁睡了三天。其兄白彦龙原系清代武举人，后随白彦虎反清直至肃州（今酒泉），被清兵炮火击中身亡。这时候，为了不乱军心，他又杀了亲嫂。他的表示是能够了解的，但也是超人的。不是一名成熟的首领，他很难做到这一点。（东南民族大学《东南民族钻研》1998年01期）
在王国杰的笔下，白彦虎是一名“民族英雄”，并为白彦虎塑造了一些“神奇”的故事，其中有一个故事被称作“青龙救白虎”，大抵是这样的：

西宁兵败之后，清军追逐义军，白彦虎亲身殿后。在撤离时，路遇两丈宽的大沟，世人过来后，白帅一人仍在挡敌。待追兵围下去之后，白帅对青马耳语道：“你是我的良驹驮我过沟，若不是我的良驹咱们一块完。”说完，连抽几鞭。没料到青驹一跃而过，吓退了追兵……这匹马死后，东干移民曾盛大祭祀了一番……为记念此马，移民们将它称为“托虎的莽”。本地人少，移民势众，故起初俄罗斯称此地为“托克马克”（音译），沿用至今。

很显著，白彦虎在这里成为了“虎”，青马成为了“龙”，“丑化”变为了“神化”。王国杰一口一个“白帅”，把白彦虎说成为了“超人的”，说甚么白彦虎在一路溃败中老是掉臂集体安危，为部队殿后，身上有得多的伤等等，并援用俄国人的说法，称白彦虎“身材非常硬朗，眼光炯炯，反映机警……穿的是亮黄色丝绸衣衫，属地道的中国样式……他的体形、他的步调反应出他颇有自决心”……语言与文字间无不为白彦虎浓墨重彩，力图将其“变”成一个辉煌的伟大形象。
网上有一些王国杰的集体材料，是陕西师范大学的传授从照片上看，年纪曾经不小了。听说，王国杰长时间从事苏联与俄罗斯历史与文明的教学、钻研，是发现东干族第一人。1990年、1993年、2004年曾三次拜候俄罗斯和欧亚十几个国度，有不少的头衔。但是，让人痛心的是，这些丰硕的阅历与可贵的头衔，并无改动王国杰在国度与民族问题上的立场，并无进步其明辨是非的才能，乃至成为了其为白彦虎之流洗白与摆脱的幌子。
历史是用来学习的、鉴戒的，仍是用来钻研的、缅怀的，不是被一些人用来翻版的、颠倒是非的，惟有如斯，能力难忘前事后事之师，持续和发挥咱们的事业与现实。
1873年，白彦虎出逃新疆后首先到达哈密，在那里他与维吾尔族喽罗玉素皮联结，攻占哈密王城。其后，劫持哈密王迈哈默特之母至吐鲁番，投奔了占领新疆的外来侵犯者阿古柏。按胡振华主编《中亚东干学钻研》的记叙，其杀死亲嫂应该是在蟠踞今米泉县古牧地一带以前，也就说是在投诚了阿古柏之后。在这个时分他为何还要杀嫂呢？事实恐怕不是“不乱军心”那末简略。
《新疆简史》是由新疆社会迷信院民族钻研所编著，新疆人民出版社出版的一本书，期间对白彦虎的记录与前文国度清史编辑委员会的清史人物传稿中所述根本统一，是对于新疆历史的权威著述。在这本书里，明白将白彦虎定义为侵犯者阿古柏的鹰犬，一个叛国者、民族的莠民。而自杀嫂无非是想对那些追寻他一同亡命新疆的那些人形成威慑，随着他一同表演这类不光采的角色。可耻的“私欲”与卑劣的行径在这里显而易见，基本不是“三天没吃饭，面向墙壁睡三天”就可以摆脱的，也更不是“能够了解的，但也是超人的”。

除了向阿古柏表“忠心”以外，白彦虎还有欺压手下之人的意思，让他们和本人的一同干，一同出卖国度，也让本人的手上多一些筹马。其心可诛，恶劣险峻至极，彻底丢失了作为一个中国人的品德底线。
在1873年至1876年，白彦虎流动于玛纳斯、乌鲁木齐一带的三年时间里，他以为本人势单力孤，十分有须要与阿古柏合流，对阿古柏能够说是有求必应。1876年春，左宗棠派刘锦棠率主力出星星峡，揭开了收复新疆之役的尾声。随后，刘锦棠率军进驻吉木萨尔，发起奇袭光复阜康，直指古牧地，全歼守敌约6000人。白彦虎过后不在城中，得免一死。
跟着清军向乌鲁木齐推动，白彦虎等人逃往达坂城，又由达坂城托克逊。在托克逊，白彦虎见到了前来督战的阿古柏，没想到阿古柏见他曾经势单力薄，曾经没有多大的才能了，不只对他态度十分狂妄，还强制他和他的部众剃辫易服。可见，白彦虎过后曾经是铁了心肠跟随阿古柏，成为了阿古柏铁心塌地的追寻者，而在这一过程中，他“勇猛殿后”进一步地维护了阿古柏及其残匪的逃窜。
清军攻下吐鲁番市，白彦虎又西逃而去。在押跑中烧杀抢掠，裹挟民众，使本地维吾尔族人天怒人怨。坐镇喀喇沙尔（焉耆）的阿古柏听到动静坐卧不安，连忙召开军事会议，阿古柏的儿子海拉古由于战事得胜，惧怕遭到处分，迟迟不愿动身，白彦虎却踊跃地响应了，策动如何与阿古柏一同持续负嵎顽抗。
1877年5月28日阿古柏在库尔勒暴死，其伪政权陷于土崩瓦解。“树倒猢狲散”，但白彦虎却站出来怯懦地“殿后”了，开始“维护”海古拉和另外一军事喽罗艾克木汗前后西窜。非但抢虏掠了本地黎民的秋粮，还利用掘开都河水为屏障，禁止清军，以至“漫流众多，阔可百余里”。其对侵犯者的“忠心”在为里可见一斑，为什么？谜底只要一个——这伙人“素日谄附俄人”（《光绪朝东华录》，第540页），与俄国人是老交情了。
固然，此时，白彦虎也已明确本人不克不及彻底依托这伙人，因而，他派人“赍所掠金银货宝，由俄属布鲁特（吉尔吉斯）赴俄国买路求生”（《光绪朝东华录》）。接着，他由焉耆逃到库车，又由库车西逃至拜城、喀什噶尔，落了个“饥疲殊甚”、溃不可军。在那里，他与从和田来的阿古柏的大儿子伯克胡里汇合防御汉城，很多天不下，并在清军抵达喀什噶尔以前，在本地进行了最初一次虏掠。
1877年十二月18日，伯克胡里经明约洛（地名，曾称乌兰乌苏，位于赫色尔河北岸，系喀什噶尔通往中亚交通要道），19日晨，白彦虎经恰哈玛，各走各的路，不谋而合地都去投靠新奴才去了。沙俄驻奥什的司令官杨诺夫少校早已派人在纳伦河迎接他们。他们一到，即令过来，清兵追至，则予拦阻。至此，白彦虎走完了他在中国的一切历程，但他的身后还有这样几个问题：
1.究竟杀了多少人？
明天公认的事实是，白彦虎以杀人至多而被推举为回军十八大营“元帅”之一，也说他善于设伏，屡次击败清军， 沿途常对汉民村子烧杀抢掠，在陕西、甘肃形成极大破坏。然而，自杀的是清军仍是汉民，或者说是杀了多少清军、多少汉民，始终被含混其辞，就连马短命主编《同治年间陕西回民起义历史考察记载》也没有可以把这个问题说分明。这是为何呢？

2.部下真是铁心塌地追寻白彦虎？
1877年，在清兵追击下，白彦虎经过焉耆西撤。其时，部众中一些人其实不想追寻其西去，然而，白彦虎仍是坚决地投靠俄国了。
据焉耆回族自治县史料记录，过后左宗棠清军把浩罕侵犯者阿古柏从乌鲁木齐、哈密、吐鲁番各城裹胁的回族、蒙古族群众及白彦虎余部安顿在焉营。左宗棠还请示清廷设立抚揖善后局，赞助这些人在此地假寓糊口，掌管抚揖善后任务的费道周，还从关内招募回民数百户，赞助耕牛、农具、种子及糊口物质，让其假寓。仅此两项共安顿回民男2200余丁、女1600余口。这是迁入焉营的最大的一批陕西回民。

3.白彦虎曾尽忠于清廷？
白彦虎早年已经尽忠于清廷，清军弹压太平军的1861年，白彦虎被征退伍。虽然说，清军的队伍里待了不长期，但白彦虎始终不肯向人讲起他这段“不光采”的历史，只说前往故地西安府，正好碰上陕甘回族反清兵变，就绝不犹疑地参预其中，并坚持战役到了最初。这又阐明了甚么呢？
历史上的得多事件，不是不去触及就会被淡忘，假相往往是这样的：阅历越长远，反而会越发明晰，不是能躲避了的。

东干人有本人的民族英雄

在1941年苏德和平发作前夕，东干人大约开展到了两万人摆布，大部份寓居在营盘和邵尔秋两个个人农庄内。在卫国和平期间，营盘个人农庄有283名回族青年从军，其中165人战死沙场；邵尔秋个人农庄有228人应招退伍，144人策动可以为烈士。这些在卫国和平中勇猛战役东干人青年中，获取最高荣誉的是苏联英雄满素孜·王阿訇。
和一切英雄的故事同样，王阿訇应征退伍的那一天也是十分感人的。
那一天是1942年十二月某日，这时候，王阿訇曾经34岁，他有些悲壮地告知妻子，咱们要夺回失陷敌手的疆土，请你等着我成功回来。之后，王阿訇在位于乌拉尔山脉东麓、西西伯利亚平原东北部的车里亚宾斯克进行了长久的集训，被调配至第十三团体军，又承受了十二0毫米迫击炮手和基层指挥员的培训，被授与中士军衔。起初，由于他战役素质好并会吉尔吉斯、哈萨克、乌兹别克、汉语和俄语，被任命为反坦克炮排排长，并在1943年参加了苏共。
1943年，第十三团体军加入了库尔斯克会战。库尔斯克会战是德军最初一次对苏联发起的策略性大范围防御，用意经过对苏军形成少量伤亡从而片面夺回策略被动权。开战以前，德军掌握策略被动权，可以自主选择发起策略防御的时间和地点，但在战斗之后，德军则彻底丢失了策略被动权并从策略防御转为策略进攻，苏联红军从此开始收复疆土的大范围防御。库尔斯克会战因此被称作苏德和平的分水岭。
7月5日早晨，德军两路夹攻苏军，地点在库尔斯克郊外的波拉达萨瓦。王阿訇所在的部队与德军激战，朋友的炮火猛烈，王阿訇的炮兵排在激战中，很快被打得仅只剩下4集体了，百余名德军朝这4集体包抄而来。其后，此外3名战友也就义了，阵地上仅剩的王阿訇也受了伤，他用最初一丝气力向德军投出一枚反坦克手雷，但这一枚手雷并无爆炸。“几十个德国士兵冲进堑壕想要缉获迫击炮和散落的其余武器，还想抓活的。王阿訇藏在暗处，瞅准时机，抱起一颗迫击炮弹，拔掉了引信帽，砸向了座钣，炮弹爆炸了，他和四周的五十多个朋友玉石俱焚。”
这一幕被远处视察所的指挥员经过远镜观看到后，指挥员连夜写讲演给下级为王阿訇请功，随后，王阿訇的业绩被第十三团体军作为模范在全部团体军中鼓吹。战斗完结后的9月8日，苏联最高苏维埃大会主席团授与王阿訇“苏联英雄”名称，并授与列宁勋章一枚。
起初，人们在王阿訇的家乡米粮坊的大路旁，建设了“满素孜·王阿訇记念馆”，并以王阿訇的名字命名了米粮坊的一个街道和小学校，记念碑的铭文内容是：
1943年7月5日，最高统帅部大本营豫备队炮兵第十二师迫击炮第232团炮长满素孜·王阿訇在此地为捍卫祖国而勇猛就义。
王阿訇是东干人中走出的战役英雄，在其余方面，东干人也是名人辈出的。如：雅斯尔·十娃子为吉尔吉斯斯坦东干人作家、诗人；穆合麦·伊玛佐夫为吉尔吉斯斯坦东干人言语学家、作家；马尕子·马三成为苏联共产反动指挥官、政治家等。
东干人有本人的生存形式

1878年1月2日，跟着清军光复和阗，清廷收复新疆之战取得严重成功。其时，与阿古柏合流的白彦虎与伯克胡里（阿古柏的次子，乌兹别克人）分别率残部逃入俄境，被布置在楚河边上的托克玛克一带。俄国报酬甚么会收容白彦虎？这是由于清军收复新疆的战斗尚无彻底完结，伊犁还在俄国人的手里。
清军在收复新疆过程当中的连战告捷，让俄国人大为诧异，清军霸占南疆后，伊犁的问题就被摆在了桌面上。然而，俄国人耍赖，其实不想将伊犁出借中国。他们一面则在内政上摆弄朴种花着，以夺取更多利益；一面让支使白彦虎残部骚扰中国疆域，力求牵制中国兵力。
这两头有一段历史配景是这样的：1871年，俄国人乘阿古柏强占新疆之机，派兵强占了伊犁，宣告“伊犁永久归俄国管辖”，但因过后俄国阅历了克里米亚和平，对比衰弱，其驻华公使不能不在照会清代总理各国事务衙门时说些内政词令，称占据伊犁是为了“安宁内地秩序”，“只因回乱未靖，代为收复，权宜派兵驻守，俟关表里肃清，乌鲁木齐、玛纳斯各城战胜之后，立即交还”。这一说法在清军收复了乌鲁木齐、玛纳斯等城，被落了口实。左宗棠借此强调俄方有出借承诺在先，所以要先经过内政途径战争解决伊犁问题。

为了达到不予出借的目的，俄国人非但绝将白彦虎引渡给清政府，并准予进入俄境的白彦虎余部5年不纳粮，20年不抽丁，为的就是收买白彦虎及其残部持续反抗中国。白彦虎及其残部对本人的新奴才俄国人尽心极力，曾屡次分道骚扰清代，抢粮饷，劫商旅，“戕官弁，杀行客，掠台马”（魏光焘《戡定新疆记》）。
1878年底单方会谈正式启动，清政府派崇厚为出使俄国大臣去会谈出借伊犁问题。然而，这集体对新疆其实不理解，乃至不知道本人要去和俄国人谈点甚么。临行前，有人倡议他走陆路去俄国，这样能够路过新疆，相熟该地域的地舆环境，会对他的会谈有所帮忙。他不以否则，选择了先乘船到欧洲，而后转乘火车至圣彼得堡，在这个过程当中，他发给北京的地图，乃至连一些地名都是过错的。
北京方面开始意想到崇厚干不可事，但为此已晚。1879 年9月，与俄国人会谈的崇厚不只没能让俄国出借领土，还将新疆的数个策略要地拱手送给沙皇，并使俄国人获取了贵重的长时间贸易特权，能够越过疆域，深化中国领土发展贸易。这就是所谓的《里瓦几亚公约》。
北京方面对公约草案提出质疑，但崇厚回复说，公约曾经备份终了，无奈更改，并于10 月同俄国人签订后，启程回国。动静传至国际，清廷一片哗然，已经是已经第二次掌权慈禧太后回绝抵赖该公约，训斥崇厚为卖国贼。清廷的“主战派”以为崇厚无邪而能干，强烈要求处死崇厚，并对俄国开战。第二年3 月，崇厚被定罪，判处死刑（终究由于东方人求情，得以获释，顾全了姓名）。

左宗棠闻讯，当即向清廷陈奏剖析利害。他说：
此次与俄人会谈，沙皇包藏祸心，我今索还失地，方要我抵偿军费，趁我多事之秋，欺我少争战之志，多求合之意，妄想敲诈。伊犁乃我国之领土，俄军乘虚入侵，践踏我边民，掠夺我财物。我今索还土地，俄方居然要我抵偿军费，如斯匪徒行径，乃国内公理所不容也，此其一。俄方以划定两国界限为名，行掠取土地之实，单方并未陈战，一弹未发，我朝悍然割地与人，此乃内政所不准也，此其二。俄方之所谓互市，其商人志在谋利，其政府意在广设领事，深化我腹地，坐探真假，此种互市，为我所不取也，此其三。臣认为如今之计，领先礼然后兵。我朝可改换使臣，与俄方重开会谈。如沙皇独断独行，应诉诸于武力。臣虽鄙人，愿当此任。
终究，清廷被压服。1880年，清廷任命曾纪泽为出使俄国大臣，并作为钦差大臣，与沙俄会谈修正崇厚擅订的《里瓦几亚公约》。
曾纪泽是曾国藩的长子，精熟英语，风姿翩翩。面对这一使命，他说：“我曾纪泽绝非崇厚，只有我当钦差一天，俄国人就休想再从中国割占据土！宁肯会谈不可，也决不平从俄国，签一个遭国人谴责、遭子孙昆裔辱骂的公约！”并于1880年6月到达彼得堡，开始了长达半年之久的会谈。
为配合会谈胜利，左宗棠“勇士长歌，不复以出塞为苦也，老怀益壮”，被迫请行率军屯哈密。剑指伊犁，以军事气力策应内政方面的需求。同时，左宗棠将其棺材从肃州运到哈密，借以表现清廷收复伊犁血战究竟的信心。
会谈伊始，俄方代表在会谈中狂妄强横，言语放肆，曾纪泽不骄不躁，力排众议。俄方代表坚持不从“崇约”退化，宣称为此不吝一战。曾纪泽毫无惧色，他说：“中国不肯有兵戈之事。倘可怜有此事，中国黎民未必不肯与俄一战。中国人坚韧刻苦，纵使一战未必取胜，然中国中央最大，虽数十年亦能反对，想贵国不克不及无损。”
曾纪泽如斯沉着应答，乃至是唇枪舌剑，一方面来自左宗棠与清廷给他的“底气”；另外一方面则来自他作为内政官的优秀与杰出——他由于1877俄土和平大败与1879年国灾荒，洞察出了俄国人过后有力再战的实情。
1881年2月24日，《中俄改订公约》（即《中俄伊犁公约》）签署，中国胜利挽回了伊犁以南特克斯河流域等处领土。1882年（光绪八年），沙俄正式交还伊犁，这时候的白彦虎对俄国人来讲，曾经没有甚么利用价值了。也就是在这一年的秋季，他死了，只活了53岁。很显著，他和他的部众骚扰中国内地，抢粮饷、劫商旅，即便被逼无法，但那也是他们为了活上来选择的一种形式。
近年，东干人来中国的数次频繁了，但不论是谁来、来了多少次，他们都要在西安的城门上拍三下，而后说：“我回来了，我回来了！”这可能缘自白彦虎的“口唤”，是在为白彦虎“招魂”。对此，人们能了解，但在“我回来了”之后，东干人又把陕西说成“我爷的省”，这就不该该了——事实是，陕西省是中国的陕西省，不成能是某集体的省，而陕西省有无白彦虎都无所谓，也都不影响它是陕西省，更谈不上陕西省是“我爷的省”。

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